純粹邏輯學(xué)到形式本體論的范疇及劃分原則

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1、純粹邏輯學(xué)到形式本體論的范疇及劃分原則　　一、以往范疇理論的困境　　胡塞爾在《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》中曾經(jīng)談到,在建立純粹邏輯學(xué)的根本旨趣上他和康德是很切近的[1](A214/B214).在康德那里,范疇是純粹邏輯學(xué)研究的核心,作為知性的先驗(yàn)原則是知性和理性規(guī)范性思維的基石.相應(yīng)地,胡塞爾也指出純粹邏輯學(xué)的基本任務(wù)是一門客觀有效的范疇理論(67節(jié)),但是,他并不滿意康德僅僅是規(guī)則性的范疇,經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一對(duì)康德來說是對(duì)象的規(guī)律性統(tǒng)一;就是說,經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一屬于理論統(tǒng)一的概念[1](A237/B237),一門完善的范疇理論不應(yīng)只包括知性

2、的規(guī)則,而是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)包羅萬象的基礎(chǔ),也即是說包含著所有可能的含義和所有可能的對(duì)象[1](B246).　　康德的范疇是從亞里士多德的范疇理論脫胎而來.我們知道,在《范疇篇》中,亞里士多德首先根據(jù)謂詞(表述)的不同種類,提煉出了有限的十個(gè)范疇,包括:實(shí)體(ousia)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng),遭受.這個(gè)分類最初是依據(jù)謂詞,因而它同樣也涉及判斷的形式,即主詞和(表述主體的)謂詞.因而,這種對(duì)謂詞的分類事實(shí)上依賴主體的存在(being)方式.在《形而上學(xué)》中,亞里士多德就直接把謂詞的種類等同于存在的

3、種類.存在本身的種類剛好是那些表述它的謂語的類型,因?yàn)?#39;存在'表示的意義剛好和這些類型一樣多.[2](P131)這說明,亞里士多德的范疇并非只是邏輯學(xué)上對(duì)謂詞的分類,也同樣是對(duì)存在(being)的分類.可以說,完整的范疇表是涵蓋謂詞和存在種類最一般的概念.　　因此,他在《范疇篇》中分類范疇時(shí)又遵循另外兩個(gè)原則:1.是否存在于主體之中;2.是否表述主體.第一個(gè)原則指涉本體論的方面,不能存在于主體之中的是實(shí)體,相對(duì)于可以存在于主體中的偶性.例如紙是實(shí)體(entity),而白是寓于紙的不獨(dú)立存在的偶性.第二個(gè)

4、原則涉及語法學(xué)方面,又可以分為可以表述主體的(第二實(shí)體:種、屬)和不可以表述主體的(第一實(shí)體).比如人可以表述蘇格拉底,但蘇格拉底不可以表述其他主體.這兩條原則都指向?qū)嶋H存在的(實(shí)在的)事物.《形而上學(xué)》Z卷中,亞里士多德指出在所有范疇中實(shí)體范疇是第一性的.其他范疇中的任何一個(gè)都不能獨(dú)立地存在,而只有實(shí)體能夠獨(dú)立存在.[2](P190)現(xiàn)在這些被看成是更加真實(shí)的,因?yàn)橛兄沃麄兊哪撤N確定的東西(那就是實(shí)體或個(gè)體)是由于這個(gè)范疇的緣故,其他的每一個(gè)范疇也成其為'是'.因此,那原初地是(以及不是在限定的意

5、義上而是沒有限定的)的東西,必定是實(shí)體.[2](P190)此外,亞里士多德又在實(shí)體范疇中區(qū)分出第一性的實(shí)體和第二性的實(shí)體.實(shí)體,在最真實(shí)、第一性的、最確切的意義而言,乃是那既不可以用來述說一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體里面的東西.　　在第二性的意義之下作為屬而包含著第一性實(shí)體的那些東西被稱為實(shí)體;還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實(shí)體.[3](P12)由此可見,第一性的實(shí)體是最為基本的實(shí)體,不僅其他謂詞范疇都因?qū)嶓w范疇而成其為是,實(shí)體范疇也嚴(yán)格來說是實(shí)際存在的個(gè)別事物.需要注意的是,屬和種同樣屬于第二性的實(shí)體,沒有再區(qū)

6、分層次.由此,我們發(fā)現(xiàn)亞里士多德分類范疇有兩種方式,一是十范疇,即是謂詞和存在種類最一般的概念;二是兩原則,確定謂詞和存在之間的關(guān)系.同時(shí),兩原則只有在相互交織的意義上才能確定實(shí)在的個(gè)別事物.但是,按照以上兩種方式得出的并不是一個(gè)可以確證為真的表述.例如,宙斯是眾神之王.在這里,盡管眾神之王是對(duì)宙斯正確的表述,但是宙斯并不存在.康德最早察覺到傳統(tǒng)謂詞表述中的超越性.這里的原因在于,沒有注意到命題判斷中的邏輯謂詞和實(shí)在謂詞的差別.回到康德的著名命題:　　存在(Sein)顯然不是實(shí)在的謂詞,亦即一關(guān)于某某之概念,此概念可以

7、添加到一物之概念上.它是對(duì)一物或者在自身中的某規(guī)定的單純肯定①.在一個(gè)命題SisP中,謂詞P是主詞S的規(guī)定性(Bestimmung),表述出主詞的某種性質(zhì)、狀態(tài),特征等等,因此是實(shí)在的(real).但是,命題中的是(is)的邏輯應(yīng)用是連接主詞和謂詞的系詞,其實(shí)質(zhì)屬于邏輯謂詞.這是因?yàn)樵谶@個(gè)命題中,是并非P之外的謂詞,沒有為主詞S增加任何新的規(guī)定性.但是如果將是等同于實(shí)在謂詞,就等于將實(shí)存(existence)賦予思維對(duì)象.康德將這里的危險(xiǎn)表達(dá)為,如果我們僅僅通過純粹的范疇來思維實(shí)存,那么我們無法提供任何標(biāo)志來把它與純?nèi)?/p>

8、的可能性區(qū)別開來,就毫不奇怪了[4](P393).　　因此,康德提出的解決辦法可以從兩個(gè)方面來看:1.按照謂詞判斷(及其聯(lián)結(jié))的邏輯功能而不再以實(shí)體范疇為基礎(chǔ)來改造范疇表.2.將范疇的應(yīng)用范圍嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi).對(duì)于第一點(diǎn),根據(jù)本身具有雙重性的實(shí)體范疇來確定范疇種類無法有效區(qū)分實(shí)在謂詞和邏輯謂詞.用康德的話來說就是在一個(gè)事物的純