淺談風(fēng)水文化在園林中的應(yīng)用分析

《淺談風(fēng)水文化在園林中的應(yīng)用分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、淺談風(fēng)水文化在園林中的應(yīng)用分析論文摘要:風(fēng)水又稱(chēng)堪輿、相地,風(fēng)水文化的產(chǎn)生源于人們對(duì)理想環(huán)境的一種追求。在其發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中,對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。介紹了對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí),并從園林選址、建筑朝向和園林綠化3個(gè)方面分析了風(fēng)水文化在園林中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞:風(fēng)水文化;園林;應(yīng)用　　　　一提到“風(fēng)水”二字,人們第一反應(yīng)認(rèn)為是封建迷信,其實(shí)任何事物都有其雙面性。古代風(fēng)水相士們?yōu)榱吮３诌@個(gè)行業(yè)的神秘性,為其披上了神秘的面紗,形成了獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng),為風(fēng)水文化增添了些許的迷信色彩。至今,這種迷信思想還影響著人們對(duì)風(fēng)水文化的看法。拋去風(fēng)水中的迷信成分

2、,從科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)它,不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的玄機(jī),如能去其糟粕,取其精華,便可從中受益?！　　　?風(fēng)水文化簡(jiǎn)介　　　　風(fēng)水,又稱(chēng)堪輿、相地術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)等,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分,源于古老的相地術(shù)。在古代人們根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致入微的觀察及實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),而形成的一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說(shuō),稱(chēng)之“風(fēng)水術(shù)”或“堪輿學(xué)”。其實(shí)質(zhì)就是在選址方面,對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象等一系列自然地理環(huán)境因素作出評(píng)價(jià)和選擇,以及針對(duì)不同的地理環(huán)境采取的相應(yīng)措施,從而達(dá)到趨吉避兇的目的,尋找到適宜居住或其他用

3、途的良好環(huán)境?！　≡陲L(fēng)水文化發(fā)展過(guò)程中,形成了風(fēng)水學(xué)的三大原則,即“天人合一原則”、“陰陽(yáng)平衡原則”、“五行相生相克原則”。這些文化思想深深地影響著中國(guó)古典園林,塑造了以“雖由人作,宛自天開(kāi)”為追求意境的中國(guó)傳統(tǒng)古典園林風(fēng)格,使得中國(guó)古典園林藝術(shù)別具特色[1-3]?！　　　?風(fēng)水文化在園林中的應(yīng)用　　　　風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)環(huán)境的整體性,清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷中曾提及,要從整體的角度處理人與環(huán)境的關(guān)系。在園林的應(yīng)用中,也充分考慮到整體布局,各個(gè)園區(qū)的功能與整體的關(guān)系,結(jié)合所在地的地形特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等,合理利用周?chē)乩憝h(huán)境,營(yíng)造觀賞價(jià)值高,又

4、具有實(shí)用功能的園林景觀?，F(xiàn)就園林選址、建筑朝向和園林綠化這3個(gè)方面探討風(fēng)水文化的應(yīng)用?！　?.1風(fēng)水文化在園林選址中的應(yīng)用　　風(fēng)水相地之術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園的滲透及影響,使得中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)煥發(fā)出獨(dú)特的光芒。明代計(jì)成的《園冶》中記載:“相地合宜,構(gòu)園得體”。“合宜”二字,不僅指出造園要因地制宜,而且也隱隱表明風(fēng)水相地也要相“合宜”?！吨芤状髩沿浴分刑岢?“適形而止”。在我國(guó)由于氣候、土質(zhì)等因素的差異,而出現(xiàn)了各式各樣的園林建筑,例如西北的穴居式窯洞、西南的竹樓、草原的蒙古包、貴州山區(qū)的山石住房、華中平原的土建房等,這些都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境

5、條件而建造的[4-5]。　　《陽(yáng)宅十書(shū)》中記載:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”說(shuō)的就是選址,選擇的宅院要左鄰流水,右有道路,前有蓄水池,后有山體,這樣的地方為風(fēng)水寶地。其實(shí)不難想象,背山可以阻擋北來(lái)的寒流;面水視野開(kāi)闊,可獲得良好的日照;近水方便生活、生產(chǎn);有路便于出行,具備這樣條件的一種自然環(huán)境,有利于形成良好的生態(tài)和局部的小氣候?！　≡趫@林創(chuàng)作中,也要充分融入因地制宜的思想,充分利用現(xiàn)有的自然條件和生態(tài)因素,根據(jù)實(shí)際情況使人與建筑適宜于自然、回歸自然,以達(dá)到園林中所

6、追求的“宛自天開(kāi)”的境界。2.2風(fēng)水文化在園林建筑朝向上的應(yīng)用　　風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑要“面南朝陽(yáng)”,即坐北朝南的朝向。這既有其文化背景,又有其合理的科學(xué)依據(jù)[6-7]?！　奈幕尘敖嵌瓤?《周易·說(shuō)卦》提及:“圣人南面而聽(tīng)天下”。人們稱(chēng)帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略謂之“南面之術(shù)”,即源于此。故而中國(guó)古代的方位觀念是前南后北、左東、右西。從科學(xué)的角度看,這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生,是由其特定的環(huán)境特定決定的。我國(guó)處在北半球,陽(yáng)光多數(shù)時(shí)間從南照射而來(lái),建筑面南而朝陽(yáng),采光效果才會(huì)最佳。建筑面南而居的選擇也與季節(jié)風(fēng)向有關(guān),我國(guó)大部分地區(qū)冬季盛行的是

7、從西伯利亞而來(lái)的寒冷的北風(fēng),而夏季卻是來(lái)自海洋的濕潤(rùn)的南風(fēng),這就決定了中國(guó)風(fēng)水文化中的最佳朝向是坐北朝南?！　〕酥?風(fēng)水文化中還提出了一些朝向的禁忌,這些禁忌表面似乎帶有神秘色彩,但實(shí)際上卻是對(duì)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如《陽(yáng)宅十書(shū)》中指出:“凡宅不居當(dāng)沖口處,不居寺廟,不居草木不生處……”。其實(shí)仔細(xì)想來(lái),也有其道理。以“宅不居當(dāng)沖口處”為例,宅“不居當(dāng)沖口處”是指宅院大門(mén)不正對(duì)著來(lái)來(lái)往往的大街的要沖。試想居住在一開(kāi)門(mén)就會(huì)遇到迎面而來(lái)的車(chē)馬行人的宅院里,會(huì)讓人產(chǎn)生不安全的感覺(jué)。居住者長(zhǎng)期受到這樣的刺激,會(huì)引起心理恐慌,嚴(yán)重的話(huà)會(huì)導(dǎo)致各種疾

8、病,這就有悖于人們所希望的“開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜”的好兆頭。因此,在宅院大門(mén)的朝向上,盡量避免這一方向或采取相應(yīng)措施加以改變。　　2.3風(fēng)水文化在園林綠化上的應(yīng)用　　重視林木景觀,營(yíng)造綠化環(huán)境是風(fēng)水綠化文化中的首要內(nèi)容