地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響

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1、地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響廣西師范學(xué)院摘要：劉震云作為河南作家，其作品帶有濃厚的中原地域色彩。在歷史和社會因素的影響下，中原文化中的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化對劉震云的創(chuàng)作影響很大，他的鄉(xiāng)土小說主要著墨于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變革中的歷史滄桑和人情世態(tài)，特別是對權(quán)力的關(guān)注。關(guān)鍵詞：地域文化；中原文化；劉震云勞倫斯在《經(jīng)典美國文學(xué)論》的導(dǎo)論里曾說過：地球表面上的不同地點(diǎn)放射出不同的生命力，不同的振幅，不同的化學(xué)氣體，與不同的恒星結(jié)成特殊的關(guān)系[1]，不同的地域有不同的人文個(gè)性，中原文化和故鄉(xiāng)經(jīng)歷則成為劉震云寶貴的寫作資源，對其寫作個(gè)性的

2、形成起到了決定性的作用。河南物產(chǎn)豐饒，農(nóng)業(yè)文明使人們具有了濃重的厚土意識；根深蒂固的儒釋道精神，堅(jiān)忍不拔的中原精神；戰(zhàn)爭和王權(quán)歷史使民眾的官本位意識突出。作家劉震云在中原地域文化的影響下，其創(chuàng)作呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土小說中的河南地域特色。一、物質(zhì)文化與故鄉(xiāng)情結(jié)河南特色的地域文化可被簡稱為中原文化，其集中特征是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。[2]在人們的意識里，去國懷鄉(xiāng)的思想是亙古不變的主題，特別是中國數(shù)千年以來的農(nóng)業(yè)文明使文人們在對故鄉(xiāng)的追憶時(shí)，大都呈現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土情結(jié)。在物質(zhì)文明的熏陶下,形成了自己的民本觀念，鄉(xiāng)土世界形成了小說的思維背景，但他既沒有像沈從文一樣建構(gòu)出一片獨(dú)

3、立的城市文明之外世外桃源般的鄉(xiāng)土世界，也沒有像同時(shí)期的莫言、閻連科那樣感受到張揚(yáng)在鄉(xiāng)土之上的生命強(qiáng)力，他對故鄉(xiāng)最初的情感更多的是拒斥多于接受。從地理概念的本質(zhì)屬性看,中原文化最強(qiáng)調(diào)對土地的重視和堅(jiān)守。作為糧食大省的河南,悠久的土地情結(jié)加劇了人們對鄉(xiāng)土的留戀之情。正如劉震云所說:故鄉(xiāng)這個(gè)概念仿佛是一個(gè)情感、情愫、回憶。每個(gè)人一出生的時(shí)候,故鄉(xiāng)會教給你丈量這個(gè)世界的羅盤,像大小多少、東西南北、愛和恨,這是人類丈量和感受這個(gè)世界非常基本的東西[3]?！端仭分械奈?、《栽花的小樓》中的紅玉、《大廟上的風(fēng)鈴》中的趙旺,對于故鄉(xiāng)都有懺悔意識和負(fù)罪感。在以《塔鋪》、《罪人》、《

4、大廟上的風(fēng)鈴》、《被水卷曲的酒簾》等為代表的鄉(xiāng)村系列和以《單位》《一地雞毛》《官人》等為代表的城市系列小說創(chuàng)作中，即便那些表面寫城市的作品也明顯的表現(xiàn)出了他對鄉(xiāng)村和城市的雙重失望。《頭人》、故鄉(xiāng)系列均以他的故鄉(xiāng)河南延津?yàn)榛颈尘?，描寫鄉(xiāng)村居民的生活困境及由時(shí)代變革而引起的生活方式與價(jià)值觀念的變化?！兑磺粡U話》、《》、《一句頂一萬句》三部小說可謂他繼故鄉(xiāng)系列之后的說話系列，旨在嘗試一種具有都市氣的切入生活的主題方式，向讀者展現(xiàn)當(dāng)下人類的生存境遇。劉震云對土地的復(fù)雜感情是有其內(nèi)在的因素的，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過程中，人們逐漸脫離土地，追求金錢利益和城市

5、的美好生活。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從魯迅一代所開啟的對故鄉(xiāng)離去歸來離去的模式開始，人們在逃離物質(zhì)貧困、精神匱乏的地域故鄉(xiāng)后，試圖在精神返鄉(xiāng)中尋找靈魂的安身立命之地。以此來看劉震云的創(chuàng)作，他在關(guān)注自己故鄉(xiāng)時(shí)從淺表的現(xiàn)實(shí)層面到深層的異質(zhì)層面，無不烙上了他對故鄉(xiāng)思索的痕跡。二、精神文化與苦難書寫河南，古稱中原，隸屬中心地帶，故成為王都的首選之地。長期是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，為中國古都數(shù)量最多最密集的省區(qū)。其先天的優(yōu)勢和歷史文化積淀使本土的人不自覺的產(chǎn)生了一種優(yōu)越意識，逐漸的形成了自豪、自大、自戀的心理，但這種優(yōu)越感又常常會因?yàn)閼?zhàn)亂的頻繁、天災(zāi)人禍、頑固保守的封建思想，甚至

6、人口的眾多等因素而屢屢受挫。儒道釋精神作為我國傳統(tǒng)思想文化的一部分，嚴(yán)苛的制度管理和服從忍讓精神的宣揚(yáng)加深了臣服依附心理。作為深受農(nóng)村影響的劉震云，用他自己的話說就是：在農(nóng)村生活過的人，農(nóng)村生活首先對世界觀有影響。[4]農(nóng)村生活的親身體驗(yàn)使他對生活在重壓下的底層人物所面臨的各種苦難有著深切的同情。劉震云通過對人為原因的分析和歷史性的揭露如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、大遷徙、土改、大躍進(jìn)、文革被苦難無情摧毀的生命都成了他寫作的資源。劉震云既寫出了跨越歷史長河的眾多歷史苦難，又寫了大多數(shù)人所忽略的社會現(xiàn)實(shí)苦難，這種對民間苦難的持續(xù)關(guān)注，體現(xiàn)出作家內(nèi)心對于底層民眾的濃濃溫情。這些

7、刻骨銘心的生活苦難和身體苦難是在創(chuàng)作中對苦難頗為關(guān)注的心理淵源。劉震云通過新歷史主義小說呈現(xiàn)了歷史的苦難景觀，《一九四二》集中體現(xiàn)了自然災(zāi)害讓人們的生命掙扎在死亡的邊緣，在饑餓中煎熬的生活場景，就是在這樣的情況下，還要給軍隊(duì)的軍馬交納飼料，否則不是餓死就會被打死，而這些飼料遠(yuǎn)比他們自己吃的要好很多蔣介石作為當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人，無視這些老百姓的生命，對他來說有許多國家大事等待他處理，而這些國家大事才是能夠影響到他統(tǒng)治地位的。對于他來說就是死掉一些本來就沒用、而且是社會負(fù)擔(dān)的百姓，不影響他的統(tǒng)治地位，不改變歷史的發(fā)展方向。因此蔣介石不相信災(zāi)情有那么嚴(yán)重，因?yàn)樗静幌肴ダ頃?/p>

8、這件事，這