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《試論中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)之我見(jiàn)：實(shí)踐存在論美學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、試論中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)之我見(jiàn)：實(shí)踐存在論美學(xué)論文關(guān)鍵詞：審美意識(shí) 自然的人化 比德說(shuō) 暢神說(shuō) 論文摘要：作為中國(guó)美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元先生近年來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是以蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)。實(shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)，本文從人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)。 作為中國(guó)美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。近年來(lái)，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是以蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，“我們應(yīng)當(dāng)把美
2、看成是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程中，美的特點(diǎn)就是恒新恒異的創(chuàng)造?！睂?shí)踐存在論美學(xué)仍以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，“實(shí)踐存在論美學(xué)堅(jiān)持把‘存在’從海德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來(lái)，與實(shí)踐相結(jié)合，立足于廣大的人生實(shí)踐活動(dòng)，才具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。實(shí)踐存在論美學(xué)作為實(shí)踐美學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向?！ ?shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)：美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)；把審美活動(dòng)作為一種基本的人生實(shí)踐的觀點(diǎn)；廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點(diǎn)。下面從人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是
3、生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)?！ ∫?、“自然的人化”：自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系 在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬性早已存在，但并非審美對(duì)象，也就無(wú)所謂美丑。那時(shí)，神秘的大自然在很大程度上是個(gè)巨大的威脅。人，還不能理解風(fēng)云雷電、高山大海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類(lèi)的早期，自然并不是作為人類(lèi)審美的對(duì)象而存在，是作為人類(lèi)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的對(duì)象而存在的，為了生存，自然界成了人頂禮膜拜的對(duì)象。人類(lèi)早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活動(dòng)，都是自然膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的
4、關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！薄 ‰S著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，泛濫的洪水曾危及人類(lèi)的生命和生活，“江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉”的悲慘景象時(shí)有發(fā)生。但是，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，改變了人與水的關(guān)系，使原來(lái)對(duì)人有害的水，受到了人的支配、利用，成為“為我”之水。水成了對(duì)人類(lèi)衣食住行大為有益、不可缺少的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，也就出現(xiàn)了如同錢(qián)塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘閬的《酒泉子》寫(xiě)道： 長(zhǎng)憶觀潮，滿(mǎn)郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中?！ ∨眱合驖^立，手把紅旗旗不濕。別來(lái)幾向夢(mèng)中看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒。 在這樣的條件下，
5、錢(qián)塘潮水勢(shì)越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢(qián)塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說(shuō)，完全是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”?！叭嘶淖匀弧被颉白匀坏娜嘶?，包括主客體兩方面的關(guān)系：主體是人，客體是自然。所謂“化”，就是指主體利用、改造客體，在客體中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過(guò)程?！ ∪祟?lèi)社會(huì)初期的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人的審美意識(shí)。美與審美是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思、恩格斯說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)
6、系存在的。”人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來(lái)越大的自由，以審美的眼光對(duì)待自然，利用自然，自然與人之間彼此對(duì)立的關(guān)系逐漸成為和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！白匀蝗嘶斌w現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變?！ ∪祟?lèi)的審美意識(shí)并不滿(mǎn)足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。 二、“比德說(shuō)”：一種“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn) 周秦以后，人們對(duì)山川草木的欣賞，主要從“比德”的觀點(diǎn)出發(fā)。所謂“比德”的觀點(diǎn)，是指當(dāng)時(shí)的人習(xí)慣將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的價(jià)值來(lái)評(píng)定，這實(shí)際是
7、一種“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn)?！氨鹊抡f(shuō)”的關(guān)鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會(huì)到對(duì)審美主體的某種品德美，孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)仁者壽”的觀念，開(kāi)創(chuàng)了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言說(shuō)方式不同于單純的邏輯說(shuō)教，也不僅僅是一種文學(xué)的隱喻修辭，而是一種真善美圓融的思維方式?！ 氨鹊隆睂徝烙^，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特點(diǎn)，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象；“比德”審美觀，表現(xiàn)的審美主體與審美對(duì)象之間也只是簡(jiǎn)單的結(jié)合。然而，卻標(biāo)
