常規(guī)秩序與異態(tài)沖突──對亨廷頓文明沖突論的另一種詮釋

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1、常規(guī)秩序與異態(tài)沖突──對亨廷頓“文明沖突論”的另一種詮釋在對亨氏“文明沖突論”的各種評介中，顯而易見的是，學(xué)者們興趣所及，皆是圍繞亨氏理論與現(xiàn)實(shí)的印證來作文章，無論所選取的角度是從國際政治層面還是從文明（文化）層面，莫不如出一轍。所以各式議論，皆無法逃出“亨氏‘文明沖突論’是什么”和“亨氏‘文明沖突論’合理與否”這兩大類，而對亨氏如何研究國際政治問題即“怎么談‘文明沖突’”，卻著墨了了、所見稀疏。筆者認(rèn)為，要完整準(zhǔn)確地理解亨氏“文明沖突論”，就不僅要了解亨氏理論到底預(yù)測了什么，而且還要從中發(fā)見亨

2、氏的研究方法。一個新方法的創(chuàng)建往往就意味了一個新理論的形成，比起具體內(nèi)容，也許，亨氏用以建構(gòu)“文明沖突論”的研究方法具有著更為重要的意義，它更多地觸及了國際政治的運(yùn)行規(guī)律，從而也更有助于人們?nèi)グ盐諊H政治的現(xiàn)在乃至將來，相形之下，具體內(nèi)容無非是方法的一種具象和表現(xiàn)，它所體現(xiàn)著的僅是現(xiàn)在以及相鄰不遠(yuǎn)的將來。分析亨廷頓的“文明沖突論”，有這么兩點(diǎn)是應(yīng)該引起注意的：①亨氏提出“文明沖突論”并不意味著：冷戰(zhàn)后的一切沖突皆源于文明認(rèn)同上的差異。但不少人在評介亨氏理論時(shí)，卻有意無意把它當(dāng)作了亨氏理論的一個方

3、面。②亨氏之“文明沖突論”勿庸置疑又意味著：文明認(rèn)同上的差異所導(dǎo)致的沖突將是世界沖突的主要和常見形態(tài)，由此又將決定新型世界秩序的形成。如何來理解亨氏“文明沖突論”在這兩個問題上的搖擺呢？依筆者之見，厘清了這兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，也就理解了亨氏用以建構(gòu)“文明沖突論”研究方法的真諦。在談?wù)摵嗍现拔拿鳑_突論”時(shí)，有一個細(xì)節(jié)已經(jīng)被許多人所不經(jīng)意地忽略了，那就是亨氏在其文字中所提無多的“文明范式”概念。實(shí)際上，亨氏“文明沖突論”的方法論基礎(chǔ)，恰恰又就在他的世界沖突和世界秩序的范式觀念上，而這一觀念又和上

4、文所提到的問題緊密相聯(lián)，要回答后者，就必須搞清楚前者。什么是亨廷頓所云的“文明范式”，它究竟是以怎樣的形式作為其架構(gòu)？在探討享氏“文明范式”的方法論內(nèi)涵時(shí)，我們還是應(yīng)該從“范式”概念的原初含義入手，看一看它的本原面目，只有這樣，我們才能較為準(zhǔn)確地把握亨廷頓教授到底是在什么樣的意義上使用“范式”這個詞語的?！胺妒健边@一概念，最初是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉岢觥於髟谘芯靠茖W(xué)發(fā)展的機(jī)理時(shí)認(rèn)為：一般情況下，科學(xué)在一個較長的時(shí)期內(nèi)總是會受到一個支配性的理論所指導(dǎo)，它使科學(xué)發(fā)展保持著相對穩(wěn)定性，科學(xué)的這種狀態(tài)稱

5、作“常規(guī)科學(xué)”，而這個“支配性理論”，就是范式。當(dāng)科學(xué)革命發(fā)生時(shí)，往往是從一種范式轉(zhuǎn)換到另一種范式，而科學(xué)整體在經(jīng)歷一個較短時(shí)間的突變后，也將由一種常規(guī)步入另一種常規(guī)，保持新的穩(wěn)定。⑴庫恩在五六十年代研究科學(xué)發(fā)展時(shí)所提出的“范式”概念今天已為大多數(shù)從事科學(xué)研究活動的人所認(rèn)同并被推廣應(yīng)用于了科學(xué)研究活動的各個領(lǐng)域，范式的內(nèi)涵，也在原有基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的拓展。從庫恩的原意看，“范式”概念至少包含有以下幾個方面的含義：①科學(xué)在其發(fā)展過程中，一般情況下總會存在有一定的范式，正是范式規(guī)范了一定時(shí)期的科學(xué)活

6、動。②科學(xué)范式具有時(shí)間上的規(guī)定性。即，在科學(xué)發(fā)展中不存在一種可以“置之百世而不惑”的永久性普適范式，科學(xué)是不斷發(fā)展的，范式也處在周期性的變化之中，一種科學(xué)范式只能適用于一定的時(shí)期。③科學(xué)范式具有內(nèi)容上的非全包容性。范式所規(guī)定的，是科學(xué)活動在一定時(shí)期內(nèi)的主要和主導(dǎo)方面，這個主要和主導(dǎo)方面對一定時(shí)期的科學(xué)發(fā)展來說是常規(guī)的，但常規(guī)之外，仍有作為異態(tài)形式的非主流科學(xué)活動的存在，即庫恩所說的多范式和雙范式問題。⑵正是由于存在非常規(guī)，科學(xué)發(fā)展才會有革命現(xiàn)象的發(fā)生，否則，科學(xué)活動的面貌將始終如一。④科學(xué)范式具

7、有轉(zhuǎn)換性，即范式是可轉(zhuǎn)換的。庫恩認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的動力來自于范式轉(zhuǎn)換，當(dāng)舊范式日益不能解釋越來越多的新的或新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)時(shí)，能夠說明新事物的新范式就將取代舊范式，它使科學(xué)活動一直保持活力。亨廷頓教授的“文明范式”概念明顯是脫胎于庫恩的“科學(xué)范式”概念，對此亨氏作出了說明。⑶范式作為一種具體的“看的方式”。⑷它對客觀復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)所起的是簡化作用，即幫助人們在繁多中把握主要。用“范式”概念來“看”后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界政治圖景，亨氏在“省略了許多事物，歪曲了一些事物，模糊了其他事物”⑸之后，“看”出了一幅國際政

8、治的新圖景，即“文明沖突”圖景，這一圖景構(gòu)成了后冷戰(zhàn)時(shí)代國際政治的新范式──即由文明的沖突所決定的范式。這一國際政治的新范式實(shí)際上是由兩個相互關(guān)聯(lián)的范式構(gòu)成：一是國際政治的沖突范式，即文明間的沖突；二是國際政治的秩序范式，即由文明的沖突和合作所決定的新型國際秩序──文明多極秩序。實(shí)際上，泛泛而言的“文明范式”應(yīng)該是“國際政治的文明范式”的簡化。概略說來，與庫恩的“科學(xué)范式”一脈相承的亨廷頓的“文明范式”所敘說著的是：冷戰(zhàn)結(jié)束以后，由于文明和文化認(rèn)同上的差異所導(dǎo)致的文明沖突將取代意識形態(tài)沖突成為世