從鄉(xiāng)土中國(guó)看儒家道德思想

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1、從鄉(xiāng)土中國(guó)看儒家思想儒家道德思想：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)它包括“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”等等儒家道德思想規(guī)范，仁的是儒家思想的核心。后世的儒家思想在孔孟的基礎(chǔ)上增加了其為維護(hù)封建禮制所提出的“三綱”，“三從”“存天理滅人欲”。等所謂得道德思想道德思想：道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級(jí),其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來(lái)一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。仁：中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡?/p>

2、的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。孔子在論語(yǔ)中109次提到了仁但是每次的解答都因時(shí)間，地點(diǎn)，人物的不同而各有差異。（1）?樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（2）子曰：“剛毅、木訥，近仁。（3）?子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?）子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮

3、，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！蹦敲慈寮业牡赖滤枷胧欠衲苓m應(yīng)當(dāng)今社會(huì)呢？我們組討論后一致認(rèn)為，儒家的大部分道德思想仍適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，但部分思想不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。（或者說(shuō)是需要改造。）我們組是在鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)上把儒家的道德思想與中國(guó)的社會(huì)情況進(jìn)行比較，以鄉(xiāng)土中國(guó)中的部分社會(huì)體系為出發(fā)點(diǎn)，評(píng)判儒家道德思想。1、鄉(xiāng)土本色：中國(guó)農(nóng)民借土而生聚居一方，形成了生于斯死于斯的社會(huì)現(xiàn)狀，在互相熟悉的社會(huì)現(xiàn)狀下形成了其具有特色的禮俗，信義的為人之道。禮：在此節(jié)中，解桐

4、，琳倩，杰韻，云芝等均認(rèn)為儒家道德文化文化中的禮與信與心安之法是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的，在農(nóng)村之中，彼此之間相互熟識(shí)，因此再見(jiàn)面時(shí)便會(huì)禮貌的對(duì)村中的長(zhǎng)者進(jìn)行問(wèn)候和稱(chēng)呼，無(wú)論是三叔還是四大爺，然而在當(dāng)今社會(huì)這種稱(chēng)呼逐漸減少，有的人見(jiàn)到老師和長(zhǎng)輩面無(wú)表情的走過(guò)這便是沒(méi)有禮貌的表現(xiàn)因此我們要恢復(fù)這種禮在社會(huì)的作用，提倡禮制，現(xiàn)在部分中小學(xué)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》便是因?yàn)檫@個(gè)吧。因此孔子之禮是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的。針對(duì)禮這個(gè)問(wèn)題侯明同學(xué)提出了她自己的觀點(diǎn)?？鬃又鳌墩撜Z(yǔ)》中八佾一篇中對(duì)禮的解釋除了本文中的意思之外，更多的是講述封建等級(jí)秩序如：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”這種等級(jí)制度的存在是不公平地，不

5、能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的，并且部分的禮制成為了當(dāng)今社會(huì)形式主義，官僚主義存在的根源，這種禮制就必須予以廢除，其存在指揮只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。信：孟遙，曉真，符一葉等強(qiáng)調(diào)了信在當(dāng)今社會(huì)的重要性，黨的十八大提出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信，因此誠(chéng)信是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的。梁靜和光睿著重的闡述了當(dāng)今社會(huì)的商業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象，給人民的生活帶來(lái)了很大問(wèn)題因此，誠(chéng)信是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的。并且要予以大力弘揚(yáng)，以糾正考試不誠(chéng)信，政績(jī)不誠(chéng)信、做人不誠(chéng)信。的不信之風(fēng)孝：梁靜，杰韻，云芝等講解了儒家的孝，孝作為儒家仁文化的根基，是儒家道德文化的重

6、要組成部分，孔子論語(yǔ)中也多次提到孝文化，?孟懿子問(wèn)孝,子曰：“無(wú)違.”樊遲御,子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰無(wú)違.”樊遲曰：“何謂也.”子曰：“生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮.”子夏問(wèn)孝,子曰：“色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子的孝文化要辯證的看，當(dāng)今社會(huì)部分人被金錢(qián)蒙蔽了雙眼，只盯著老人的遺產(chǎn)，空巢老人到處都是，本應(yīng)安享天倫之樂(lè)，但又獨(dú)守空房，說(shuō)是忙，其實(shí)是不孝，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！蔽覀兪沁h(yuǎn)游無(wú)方，便是不孝。因此這方面的孝文化是我們當(dāng)今社會(huì)所必須要傳承的。但孔子講孝時(shí)提出的葬之以禮何當(dāng)今社會(huì)的喪葬從簡(jiǎn)有著沖突。需要進(jìn)一步權(quán)衡。2、差序格

7、局引發(fā)的私人道德符一葉和葉梅講到了中國(guó)的人情社會(huì)和社會(huì)之中的差序格局，在這種格局下形成了一個(gè)人為中心的私，和以自己為中心的德儒家的道德思想缺乏全面的公德，而是著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的克己復(fù)禮，個(gè)人的成仁成圣，而缺乏了整體的道德觀念，這或許便是國(guó)人私的一面的根源了，這種思想不能夠適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)，如果人人皆私，還談什么偉大復(fù)興，誰(shuí)還會(huì)為人民服務(wù)，畢竟圣人是有限的。3、家族、長(zhǎng)老與無(wú)訟家族中的宗祠儒家道德文化，記憶中的鄉(xiāng)愁全面的講述了