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《關(guān)于論古代政治哲學(xué)范式的基本特征》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、關(guān)于論古代政治哲學(xué)范式的基本特征論古代政治哲學(xué)范式的基本特征論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論古代政治哲學(xué)范式的基本特征的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于范式論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,柏拉圖所處的時代正是希臘城邦處于衰敗之際，傳統(tǒng)的社會道德準(zhǔn)則和信仰都處于危機之中。柏拉圖懷抱強烈的理想，希望以理想國家為摹本，轉(zhuǎn)變現(xiàn)實社會的不良狀況，重新確立城邦的良好的道德規(guī)范與政治秩序。正是立足于他的理念論，他闡述了城邦國家政治哲學(xué)的基本原理?！ “乩瓐D指出，國家起源于人們之間的相互需要，城邦國家至少需摘要：政治哲學(xué)范式是依其理性根據(jù)的不同而定義的。古代政治哲學(xué)范式有
2、三種類型：柏拉圖的唯理論型，亞里士多德的經(jīng)驗型，阿奎那的神學(xué)型。古代政治哲學(xué)范式有三個基本特征：奠基于客體理性的基礎(chǔ)上；是求善的政治哲學(xué)；給人們一種“古代人的自由”的承諾?！ ￡P(guān)鍵詞：政治哲學(xué)范式；客觀理性；善 1007－4074(2011)02－0086－04 基金項目：貴州省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(項目號09GH040) 簡介：劉自學(xué)（1967￣），男，湖南新邵人，博士，黔南民族師范學(xué)院政法經(jīng)濟系副教授?！ ∫弧 胺妒健边@一概念是哲學(xué)家?guī)於鲃?chuàng)立的。他說：“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上，都很接近于‘科學(xué)共同體’這個詞。一種范式
3、是，也僅僅是一個科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體，盡論古代政治哲學(xué)范式的基本特征zbjy.,希望對您的論文寫作有幫助.管這些成員在其他方面也是各不相同的?！盵1](P288)庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展是共同體活動的結(jié)果，它表現(xiàn)為“范式”的不斷完善和轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一般經(jīng)過幾個階段，在前科學(xué)時期，沒有統(tǒng)一的科學(xué)共同體和一個公認(rèn)的范式；通過爭論，形成了統(tǒng)一的理論觀點和方式，即范式后進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)時期?？茖W(xué)范式從開始就處于反常的包圍中，當(dāng)反常越來越多并深入范式的核心時，這時常規(guī)科學(xué)進(jìn)入危機時期
4、。隨著新范式的出現(xiàn)及被接受，科學(xué)進(jìn)入革命時期，所謂革命就是新舊范式的替換。因此，科學(xué)發(fā)展是一個動態(tài)過程，就是通過以上各個環(huán)節(jié)的周期性往復(fù)而不斷前進(jìn)的?！ 〗梃b范式理論，有人提出哲學(xué)史可以理解為哲學(xué)范式的演進(jìn)歷史。王南湜教授根據(jù)理性的不同而定義哲學(xué)范式。他指出，“理性乃是所有哲學(xué)思維的一般前提。進(jìn)而,哲學(xué)思維范式的區(qū)別也就必定根源于不同范式對于理性之根據(jù)、根源的設(shè)定。知識源于主體與客體的對待,或者說自我與外部世界的對待。這樣,關(guān)于理性之根源便有三種可能的回答:（1）源于世界自身,是所謂的世界理性、宇宙理性、上帝理性等等客觀理性;（2）源于主體、自我、
5、自我意識等等主觀理性;（3）源于作為主客體之未分化或自我與世界未分化的人類存在或人類世界本身的人類理性、社會理性、交往理性?！N理性其實便是對于三種自明的出發(fā)點的設(shè)定，由之而構(gòu)成了三種基本的哲學(xué)思維范式,即世界論的或本體論的思維范式,意識論的或認(rèn)識論的思維范式,人類學(xué)的或人類活動論的思維范式。”[2](P288)由于哲學(xué)是世界觀和策略論，因此，部門哲學(xué)如政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)，不可能不被哲學(xué)范式所制約。具體來說，政治哲學(xué)就是關(guān)于政治的“形而上學(xué)”，即從變動不居的政治事物中去尋找“本因”和“普遍性”的學(xué)問，因此，政治哲學(xué)同樣奠基于理性之上。不同的理性
6、，就是不同的分析理由的視角。費伊指出，“視角主義是當(dāng)代理智生活的占統(tǒng)治地位的認(rèn)識論方式。視角主義是這樣一種觀點，它認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都是帶有視角性的。也就是說，知識的要求和知識的評價總是發(fā)生在一種框架之內(nèi)，這種框架提供概念手段。在這些概念手段中，并通過這些概念手段，世界得到了描述和解釋?！盵3](P21)因此，筆者提出，依次奠基于客體理性、主體理性與主體間理性三種理性之上，也就形成了三種政治哲學(xué)范式，它們分別是古代的政治哲學(xué)范式、近代的政治哲學(xué)范式和當(dāng)代正在建構(gòu)的政治哲學(xué)范式。筆者分別稱之為善的政治哲學(xué)范式、權(quán)利的政治哲學(xué)范式和后權(quán)利的政治哲學(xué)范式
7、?！ 《 ≈握軐W(xué)家施特勞斯認(rèn)為古代政治哲學(xué)范式可分為三種類型，“我們可以區(qū)分三種類型的古典自然正義論，或者說是古典派理解自然正義的三種不同方式。這三種類型是蘇格拉底-柏拉圖式的、亞里士多德式的和托馬斯主義式的。”[4](P148)本文擬分析以上三位哲人的政治哲學(xué)思想，并與近代政治哲學(xué)思想相比較來歸納出古代政治哲學(xué)范式的基本特征?！ 。ㄒ唬┌乩瓐D唯理型的自然正義論甘陽認(rèn)為，施特勞斯的“naturalright”有著不同的含義。表示古代政治哲學(xué)時應(yīng)該理解為自然正義、自然正確。表示近代政治哲學(xué)時應(yīng)該理解為自然權(quán)利。參見《自然權(quán)利與歷史》第11頁。
8、 柏拉圖所處的時代正是希臘城邦處于衰敗之際，傳統(tǒng)的社會道德準(zhǔn)則和信仰都處于危機之中。柏拉圖懷抱強烈的理想，希望以理想國家
