孔子、孟子與儒家的社會(huì)理想觀(guān)

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1、孔子、孟子與儒家的社會(huì)理想觀(guān)青年學(xué)者韓德民說(shuō)：“考察歸納歷史可以有兩種不同視角，一是把歷史看作表現(xiàn)為客體的物質(zhì)性實(shí)踐的過(guò)程，這種過(guò)程受制于必然性的我們通常名之為規(guī)律的力量。所謂意識(shí)或精神或思維，在這樣的意義上，不過(guò)是這種客體性過(guò)程與客體性過(guò)程內(nèi)在固有規(guī)律在人腦中的投影而已。另一種視角，是把人，把人所組成的文化共同體，首先看作主體，某種遵照一定的價(jià)值理想目標(biāo)，自覺(jué)地追求著的具有實(shí)踐能力的精神性的歷史；由此所謂歷史，當(dāng)然是人的歷史、文化的歷史，就成了這種主體精神理想性追求之對(duì)象化展開(kāi)的結(jié)果。這兩種視角相互并不對(duì)立，毋寧說(shuō)正是它們的相互補(bǔ)充，才幫助我們獲得了對(duì)于木日對(duì)完

2、整的歷史的把握?！说臍v史既有人作為客體存在對(duì)象，從屬于客觀(guān)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一面，也有人作為有理想有信念的米青神性主體自覺(jué)追求自由選擇的一面。前一方面的存在，意味著自然史對(duì)人類(lèi)史的制約，意味著迄今為止的人類(lèi)歷史的‘史前’性質(zhì)。而后一方面的存在，則無(wú)可置疑地表明了歷史作為人的主體自由選擇的結(jié)果的性質(zhì)?！保?）作為歷史主體的人，是有思維、有思想的。人是以一定的思維方式，在一定思想指導(dǎo)下展開(kāi)其歷史創(chuàng)造活動(dòng)的。這就使以正確描繪的思維現(xiàn)象的運(yùn)行軌跡，探尋其中的特征和規(guī)律，從而為了解過(guò)去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀、把握未來(lái)提供更加準(zhǔn)確的參考坐標(biāo)為主要任務(wù)的思想史的研究，就具有了特別重要的意義。羅

3、素《西方哲學(xué)史》謂：：“哲學(xué)在其全部歷史中一直是由兩個(gè)調(diào)節(jié)器諧和地混雜在一起的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)或政治學(xué)說(shuō)。而在我們看來(lái)，一個(gè)時(shí)代狹義的社會(huì)思想大體包含著三部分內(nèi)容，即：對(duì)過(guò)去的思索，對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)的展望；這實(shí)際就是廣義的歷史觀(guān)、現(xiàn)實(shí)觀(guān)和理想觀(guān)。三部分互相聯(lián)系、互為依存，構(gòu)成一個(gè)個(gè)完整的思想體系。由此不難感知到對(duì)于不同時(shí)代、不同流派的人們的理想觀(guān)的研究在思想史研究中的重要性。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的生活、行為、思維方式、價(jià)值取向與價(jià)值觀(guān)念等發(fā)生著支配性的影響。從孔子提

4、出“克己復(fù)禮為仁”，到孟子界定“圣人，人倫之至也”，儒家從其創(chuàng)立伊始就已顯示其宗旨與內(nèi)容在于呼喚人的一種倫理性的道德覺(jué)醒和道德實(shí)踐，陶冶出一種倫理性的道德人格。換言之，是一種倫理性道德觀(guān)念構(gòu)成了儒家思想的基本特色。歷史上，尤其是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家提出的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五倫之序的倫理思想和仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等道德規(guī)范，由于其能夠充分滿(mǎn)足以家庭為基本組織細(xì)胞的農(nóng)業(yè)——宗法型社會(huì)生活及維系這社會(huì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)需要，因而被歷代國(guó)家政權(quán)自覺(jué)地用來(lái)作為整合社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序的基本工具。儒學(xué)實(shí)際上成為了中國(guó)歷史上具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性

5、質(zhì)的觀(guān)念體系。儒學(xué)內(nèi)涵宏富，而其以上古以來(lái)的文化傳統(tǒng)為內(nèi)在精神資源，由孔子、孟子和荀子奠定下理論基礎(chǔ)的社會(huì)理想觀(guān)則是其中的重要內(nèi)容之一。一方面，這種儒家學(xué)者的社會(huì)理想觀(guān)催發(fā)著數(shù)千年來(lái)中國(guó)人民、尤其是知識(shí)分子的剛強(qiáng)奮進(jìn)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定影響；另一方面，孔子以來(lái)的儒家學(xué)者又多不甚注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，基本不研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，盡管我們不應(yīng)苛責(zé)古人，要求他們做他們的時(shí)代限制著他們而使之難以去做的事情，但這畢竟使他們往往只是從政治文化或思想道德領(lǐng)域暢發(fā)其社會(huì)理想，并且這理想主張又確確實(shí)實(shí)因超離實(shí)際而難以真正轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為。由于儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)

6、影響深巨，故而在傳統(tǒng)中國(guó)人探尋理想社會(huì)的漫漫歷程中，儒家的社會(huì)理想思想具有特別重要的意義，并因之而對(duì)中國(guó)的歷史運(yùn)動(dòng)及其走向影響極為深巨。（一）儒學(xué)淵源于上古文化，更以夏、商、周三代，尤其是西周文明為內(nèi)在精神資源。20世紀(jì)70年代中葉，徐中舒指出：“儒”在殷商時(shí)代就已存在，甲骨文中作“需”字；“需”在甲骨文中從“大”（而）從“水”（雨），整個(gè)字像以水沖洗沐浴濡身之形。古代之儒在主持祭祀禮儀前都必須浴身齋戒。《禮記·儒行》即有“儒有澡身而浴德”之說(shuō)。（2）日本學(xué)者白川靜也析論道：“犧牲系用巫祝，被當(dāng)作斷發(fā)而請(qǐng)雨的犧牲者，需也。需，系含有為需求降雨而斷發(fā)髡形之巫的意思。

7、如此的巫祝，乃儒之淵流也?！薄叭寮易钤绯鲎晕鬃Ｖ畬W(xué)，以周之禮樂(lè)為主要教授科目，以其禮教文化的創(chuàng)始者周公為理想；周公，為周初在所謂‘明哲’圣職地位之人?！保?）美國(guó)學(xué)者莫特（Frederickote）則將“儒”的起源與比殷商時(shí)代更早的巫師傳統(tǒng)相聯(lián)系，認(rèn)為“儒”乃原始巫教文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)改造和理性化的結(jié)果。（4）應(yīng)該說(shuō)，中、外學(xué)者的這些看法基本符合中國(guó)古史實(shí)際。中國(guó)是以“亞細(xì)亞的”“維新”路徑而由上古邁入古代文明社會(huì)門(mén)檻的，這就使上古初民氏族社會(huì)的組織形式被帶入到古代文明社會(huì)，從而血緣關(guān)系成為人與人之間相聯(lián)系的基本紐帶，故而“堯、堯之道，孝弟而已”（5）。儒家的基本精神體

8、現(xiàn)在他們對(duì)