孔子美育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)審美教育的價(jià)值

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1、孔子美育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)審美教育的價(jià)值孔子美育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)審美教育的價(jià)值小學(xué)審美教育從狹義的角度來(lái)講就是通過(guò)一切藝術(shù)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生受到耳濡目染、潛移默化的影響，以此達(dá)到美化心靈、規(guī)范行為、提高道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)的目的。長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)審美教育處于尷尬的位置，學(xué)校一般以形式單一的美術(shù)課、音樂(lè)課取而代之。小學(xué)階段的審美教育對(duì)小學(xué)生的心靈培育、審美思想的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。隨著傳統(tǒng)文化教育在全國(guó)范圍內(nèi)的不斷推廣，小學(xué)審美教育也逐漸脫離了教育生產(chǎn)而成為教育的主要功能之一。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的一部分，被視為人生教育中的黃金

2、教育時(shí)間。席勒說(shuō)過(guò)：我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，我們才可以達(dá)到自由。[1]孔子在審美教育方面提出興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)（《論語(yǔ)泰伯》），提倡由詩(shī)的吟誦而發(fā)起心志，由禮的講求而得以立身，由樂(lè)的陶冶而完成君子的教養(yǎng)[2]，并通過(guò)言傳身教的方式將美育滲透到教育體制當(dāng)中，認(rèn)為凡是受教育的人都必須接受審美教育，并要求自己的學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是生活中都要追求美的境界?！　∫弧⒖鬃拥拿烙枷搿　?.興于詩(shī)　　子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)為政》）孔子曾說(shuō)過(guò)：《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，用一句

3、話來(lái)概括，就是無(wú)不出自真情。并認(rèn)為詩(shī)教是一種情感教育，能幫助學(xué)生塑造正確的情感，培養(yǎng)正確的情操。朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。[3]他也贊同孔子對(duì)詩(shī)教的看法，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》能以情感人，最終使人獲得正確的情感品德。錢穆先生在《論語(yǔ)新解》中也提到：孔子舉此一言以包蓋三百篇之大義也。惟其詩(shī)人性情，千古如照，故學(xué)于詩(shī)而可以興、觀、群、怨。[4]詩(shī)教通過(guò)詩(shī)歌教育在塑造高尚的品格、提高思想道德方面有著積極的作用，能夠塑造君子形象，最終成就善良人性，這與孔子所提倡

4、的審美教育思想不謀而合?？鬃犹岢?shī)教的審美教育方式，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的教授，同時(shí)也達(dá)到了學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提升。子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)雍也》）文，是指人的文采；質(zhì)，質(zhì)樸的意思?？鬃诱J(rèn)為既要注重思想品德的修養(yǎng)，也要注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有文采和質(zhì)樸配稱得當(dāng)，使外在感性形式和內(nèi)在的高尚品德充分結(jié)合，才能成為一個(gè)真正的君子?！　?.立于禮　　顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！顏淵又問(wèn)其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)顏淵》）

5、克己，指約束自己；復(fù)禮，指遵循禮的要求；為仁，指實(shí)現(xiàn)仁德?？鬃诱J(rèn)為做事情要按照禮的要求去做，學(xué)會(huì)克制自己，這便是仁?？鬃訉⒍Y和仁聯(lián)系在一起，仁是人所追求的思想道德修養(yǎng)的最高境界，禮是一種高于物質(zhì)的外在約束，由此可以得出禮是立足于情感而又規(guī)范情感的，并且在實(shí)現(xiàn)人修身和立身方面發(fā)揮著重要的作用。子曰：茍志于仁矣，無(wú)惡也。（《論語(yǔ)里仁》）孔子認(rèn)為如果一個(gè)人有志于修養(yǎng)仁德，心存善念，就不至于有惡行。換句話說(shuō)就是一個(gè)心靈美好的人，就不會(huì)有邪惡的想法。由此可見(jiàn)，孔子提倡的禮教，其最終目的是為了規(guī)范人的言行，培育人的道德情感，禮的實(shí)質(zhì)是以真誠(chéng)仁

6、愛(ài)的思想情感為基礎(chǔ)的，這與孔子的審美教育思想是相輔相成的?！　?.成于樂(lè)　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。（論語(yǔ)述而》）子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《八佾》）孔子在齊國(guó)聞《韶樂(lè)》，竟然三個(gè)月吃肉不覺(jué)其滋味，達(dá)到了精神世界對(duì)世俗世界的超越。《韶樂(lè)》儼然已經(jīng)達(dá)到了人生的最高層次。徐復(fù)觀先生曾說(shuō)過(guò)：孔子對(duì)于音樂(lè)的重視，遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面來(lái)自他對(duì)古代樂(lè)教的傳承，一方面是來(lái)自他對(duì)于樂(lè)的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。[5]孔子樂(lè)教思想蘊(yùn)含著豐富的審美教育思想，樂(lè)是建立在內(nèi)心真

7、誠(chéng)的情感基礎(chǔ)之上的，通過(guò)藝術(shù)的形式引發(fā)真情實(shí)感的流露，從而得到內(nèi)心境界的提升。注重樂(lè)教對(duì)審美思想潛移默化的影響作用，同時(shí)也是通過(guò)中和的方式擴(kuò)展人類內(nèi)心善良的情感本質(zhì)和道德欲望，又消解融合那些邪惡的欲望思想，從而實(shí)現(xiàn)樂(lè)教在審美教育中的真實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！　《?dāng)代小學(xué)審美教育中存在的問(wèn)題　　1.小學(xué)審美教育中的問(wèn)題　　隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的教育政策不斷改革創(chuàng)新，在素質(zhì)教育全面推廣的當(dāng)下，審美教育成為了小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，美育的功能也逐漸得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。但是，小學(xué)審美教育在具體實(shí)施過(guò)程中受到了來(lái)自各方面因素的阻

8、礙，又淪落為傳統(tǒng)教育的綠葉，成為了帶有形式主義色彩的面子工程，虛有其表?！　∈紫龋m然教育部門已經(jīng)出臺(tái)了關(guān)于中小學(xué)審美教育的相關(guān)政策，但是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)由于資金問(wèn)題、師資問(wèn)題等并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的審美教育，取而代之的是簡(jiǎn)單的音樂(lè)課程和美術(shù)課程，從而加