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1、老子“無為”思想對當(dāng)代教育者的啟示初探 教育是文明傳承的根本途徑,在對教育的研究過程中,注重對傳統(tǒng)文化的探討是十分必要的。僅五千言的《道德經(jīng)》一書蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容,尤其是其中備受推崇的“無為”思想,給教育管理研究帶來了有益啟發(fā)?！ ?老子“無為”思想在教育中的地位 老子在《道德經(jīng)》(以下凡此書文選德的《<道德經(jīng)>詮釋》皆標(biāo)注頁碼)中多次提到“無為”思想,如“為無為,則無不治”(第50頁),“愛民治國,能無為乎”(第71頁),“道常無為而無不為”(第158頁),“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無
2、為。無為而無不為”(第192頁),“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸?！?第218頁),“為無為,事無事,味無味?！?第236頁)等等,可見其分量之重。老子講“無為”,從表面上看似乎消極,但是其真正的想法卻是樂觀向上的。他提倡柔是為了克剛,提倡弱是為了勝強(qiáng),提倡不爭是為了前進(jìn),提倡無為是為了無不為。 老子的“無為”思想,不僅僅局限于哲學(xué)范疇,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,是處理政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會問題和教育問題的準(zhǔn)則?！盁o為”思想落實(shí)到教育中就是提倡“圣人處無為之事,行不言之教。”(第47頁
3、),意指教育者應(yīng)以“無為”的態(tài)度來處理事務(wù),實(shí)行“不言”的教化。所謂“不言之教”,是指多說無益,強(qiáng)調(diào)少而精,關(guān)鍵是少說多做,以身作則,以自己的言行舉止、人格魅力影響感染教育對象?！ ±献拥摹盁o為”思想,其真意就在遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,順其自然,減少不必要的干預(yù),以教育情景的熏陶、教育技能的感染以及教師自身的示范等為間接手段,潛移默化,使學(xué)生在不自覺中接受教育,掌握知識,提高認(rèn)識,不斷挖掘出自己的潛能,并不斷得以提高。 反觀現(xiàn)在的教育,我們就會發(fā)現(xiàn),學(xué)生如同齒輪一樣不停地學(xué)習(xí)著,校規(guī)校紀(jì)和老師們發(fā)號的
4、施令則是驅(qū)使他們學(xué)習(xí)的鞭子,這些舉措無疑壓抑了學(xué)生的思想,束縛了學(xué)生的手腳,限制了學(xué)生的獨(dú)立性,扼殺了學(xué)生的個(gè)性。所有這些現(xiàn)象與表現(xiàn)無不與老子的“不言之教”相背離。因此,在當(dāng)今的教育活動中,借鑒汲取老子的“無為”思想應(yīng)該說是十分必要和重要的?！ ?老子“無為”思想蘊(yùn)含著教育者應(yīng)具備的基本修養(yǎng) “無為”思想貫穿于教育活動過程中,將產(chǎn)生巨大的良性反應(yīng),老子無為思想中蘊(yùn)含著他對教育者的一種期盼,他希望教育者能像圣人一樣,擁有圣人般的基本素養(yǎng)?！ ?.1無私 “天地所以能長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;
5、外其身而身存?！?第63頁)老子指出天地之所以能夠長久是由于天地間的運(yùn)行與生長萬物不是為自己。因此,那些能夠受到人們擁戴的圣人,不僅把自身利益放在他人之后,甚至還把自己置之度外,這樣自身反而能得到保全。老子以天道為喻,提出了以退為進(jìn),以屈求伸,告誡教育者如果事事爭第一,處處求全,就會不分主次,做到“眉毛胡子一把抓”,正所謂“木秀于林,風(fēng)必摧之,堆高于岸,流必湍之,從出于眾,毀必隨之”。提倡教育者應(yīng)以謙恭退讓、無私、自律的方法與手段來最終達(dá)到“無為而無不為”的目的?！ ?.2不爭 《道德經(jīng)》認(rèn)為,“道”是萬物的根本,天
6、地是客觀存在的自然,是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存,從而真正體現(xiàn)“道”,贊美天地,以自然界的事物來喻人、教人,進(jìn)而以天道推及人道,并希望人道效法天道。老子用水性和張弓來比喻有高尚品德者的人格,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時(shí)?！?第66頁)水甘于處在人們所厭惡的低洼污穢處,這種品格勝過儒家所提倡的“己所不欲,勿施于人”的境界,具有默默奉獻(xiàn)的精神。作為教育者要比其他任何職業(yè)的人更需要嚴(yán)格要求自己,應(yīng)像水一樣具有堅(jiān)忍不拔、持之以恒的精神,
7、正所謂“水滴穿石”?！疤熘?其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之?！?第276頁)老子以張弓射箭為喻,強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)正確看待自己所處的位置,為建立一個(gè)和諧的環(huán)境,把自己放在適中的位置。 2.3貴柔 為實(shí)現(xiàn)教育者的“無為”,老子充分強(qiáng)調(diào)了要將“貴柔”作為實(shí)現(xiàn)“無為”的重要內(nèi)容,提出教育者要遵循“柔”的規(guī)律,培養(yǎng)“貴柔”的美德。老子認(rèn)為,柔就是要順時(shí)而變,接受新事物。在自然界,新生之物總是柔弱的,而柔弱的新生之物卻是充滿生機(jī)充滿活力的,所以“柔弱”是“生”的自然法則。所以老子說:“天下之至柔,馳騁于天
8、下之至堅(jiān)”。(第181頁)老子的這一觀點(diǎn),也給教育者在面對瞬息萬變的世界中,提供了十分有益的啟示,即教育者應(yīng)關(guān)注時(shí)局變化,正確面對新事物、新現(xiàn)象,并合理利用它們。用新理念、新形式、新方法教育管理學(xué)生,打破過去空洞的教學(xué)方式,提高教學(xué)效果?！ ?.4自知 老子提出了人要有自知之明,俗話說“人最大的敵人是自己”,人性中普遍弱點(diǎn)之一是
