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1、邏輯與邏各斯和思想——海德格爾邏輯思想研究摘要：基于對(duì)存在的追問(wèn)，海德格爾回溯到古希臘，探討邏各斯的各種含義及其在后來(lái)的流變。進(jìn)而，揭示了在這一變化中，邏各斯最始源的意義已迷失。邏各斯成為了邏輯，思想被邏輯所遮蔽。因此，只有在克服邏輯的基礎(chǔ)上，思想才能成為存在之思。關(guān)鍵詞：邏各斯；邏輯；遮蔽；思想；克服；存在.L.編輯。Abstract:BasedonquestioningBEing,tracingbacktoGreek,HEIdeggerinquiredmanymeaningsinlogosandtheirchangings.Moreove
2、r,herevealedthatlogos’originalsignificanceelogic,thought.四、邏輯的克服與思想的任務(wù)理智與思想的偏差，必須通過(guò)回歸始源的思想來(lái)克服?？朔壿嬍且膺壿嬇c思想的偏差，保持思想的純正。進(jìn)而，為思想確立自身的任務(wù)。在海德格爾那里，思想的事情是同一的事情，這表明一切思想在本性上是思存在。這與形式邏輯的同一律是不一樣的，西方形而上學(xué)把同一性看成是一種等同性，即思維與其指涉的對(duì)象的同一，遮蔽了事物自身的同一。海德格爾認(rèn)為同一的本性是讓共屬，即思想與存在的共屬一體。但這卻并不意味著單調(diào)，“思同一事情
3、，思其同一性之豐富?！盵20]思想與存在的關(guān)系，不再是追問(wèn)，而是傾聽(tīng)。何謂同一性呢？“我們必須把同一性理解為共屬一體?！盵21]同時(shí)，海德格爾把同一與相同作了區(qū)分，“但同一（dasSelbe）并不是相同（dasGlEiche）。在相同的東西中，區(qū)分消失了。而在同一的東西中，區(qū)分顯現(xiàn)出來(lái)。一種思想越是明確地以同一方式被同一事情所關(guān)涉，區(qū)分則越是驅(qū)逼地顯現(xiàn)出來(lái)?！盵22]有區(qū)分的同一才是真正的同一，思想的同一。海德格爾把思想與哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，哲學(xué)就存在者的存在，去探索存在者是什么。哲學(xué)行進(jìn)在通向存在者的存在的途中，也即關(guān)聯(lián)于存在而通達(dá)存在者。哲學(xué)往
4、往與理性關(guān)聯(lián)，“另一方面，哲學(xué)不僅是某種理性的東西，而且是理性的真正守護(hù)人。”[23]而思想則是思存在，關(guān)切存在自身。當(dāng)然，兩者也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，就存在者存在而言，當(dāng)追問(wèn)存在者是什么時(shí)，思想成為哲學(xué)。問(wèn)題是，“我們從未走向思，思走向我們?！盵24]思向我們逼來(lái)，迫使我們?nèi)ニ?。思想與哲學(xué)的區(qū)分的重要意義在于，“一旦我們熟識(shí)了思之本源，我們可能冒險(xiǎn)將腳步從哲學(xué)中退出，邁進(jìn)存在之思。”[25]無(wú)疑，這是思想的冒險(xiǎn)。在近代，理性成為思想的規(guī)定，語(yǔ)言也被技術(shù)化和邏輯化。同時(shí)，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)由于不再思存在必然終結(jié)，這乃是由于思想被座架所支配?；氐剿枷氲氖虑?/p>
5、自身，就是擺脫受語(yǔ)法和邏輯規(guī)定的因果律，把存在自身作為思想的根據(jù)。“從‘思想的事情的規(guī)定’出發(fā)，博德?tīng)柨吹搅酥腔酆驼軐W(xué)的思想結(jié)構(gòu)的明顯不同：前者是‘規(guī)定——事情——思想’，后者是‘規(guī)定——思想——事情’。由此可以看出，哲學(xué)中的思想比智慧中的思想在思想結(jié)構(gòu)中起著更為重要的作用，因?yàn)橹腔壑惺虑閮?yōu)先于思想，而哲學(xué)中則是思想優(yōu)先于事情。而這種差異在于：智慧是關(guān)于人的規(guī)定，亦即關(guān)于人的居住的話語(yǔ)；但是哲學(xué)是關(guān)于理性的規(guī)定，是思想的邏輯?！盵26]思想的事情是同一的事情，“思就是使你凝神于專一的思想?！盵27]真正的哲學(xué)作為愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的純粹之思的不
6、斷的切近。對(duì)存在和意識(shí)的不同強(qiáng)調(diào)，是海德格爾與胡塞爾思想的一個(gè)重要差異。在海德格爾那里，走向事情自身，就是走向存在自身，也就是走向語(yǔ)言自身。由邏輯返回邏各斯，思想乃思存在，思想在存在的規(guī)定下成其自身。思想的事情也各有不同，海德格爾的思想及其獨(dú)特表達(dá)本身，就是一種從哲學(xué)走向智慧的一種卓有成效的努力。“克服流傳下來(lái)的邏輯并不是說(shuō)要廢棄思想而讓感情統(tǒng)治一切，而是說(shuō)要進(jìn)行更加始源、更加嚴(yán)格的與存在相歸屬的思。”[28]在海德格爾后期思想之中，語(yǔ)言具有規(guī)定性的作用，但這卻不同于一般地建立根據(jù)?！霸诤５赂駹柕乃枷胫泻茉缇烷_(kāi)始了的對(duì)原因或根據(jù)的探討，在后來(lái)
7、的著作中最終也被拋棄，或者說(shuō)被當(dāng)作一種形而上學(xué)的遺產(chǎn)被否定和克服了?！盵29]語(yǔ)言是最為本源意義上的無(wú)。退出哲學(xué)之范圍，而返回到存在之思中，“因此思想就失去了它作為一種自發(fā)性活動(dòng)的性質(zhì)，思想只是接受和聆聽(tīng)存在的聲音?！盵30]這是海德格爾克服形而上學(xué)的努力，也正是思想的根本任務(wù)。參考
