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1、淺談美的追求與人的解放一有誰不要美嗎？起碼有兩種人：一種是市儈，因為美不實用；一種是教士，因為美把人們導向他不理解也管不了的廣闊世界。前者的意識，受著物質利益的束縛，后者的實踐，受著精神囹圄的限制。所以他們都不感到、也不想知道什么是美。到于文學作用，在他們看來，要么是商品，要么是說教，此外什么也不是。而美的力量，恰恰就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對美的追求，也就是對解放的追求。而追求解放，實際上也就是追求進步。因為人類的歷史是人類從異已力量的種種制約下解放出來的歷史，是自由的發(fā)展史。所以人的解放程度，即自由的實現(xiàn)程度，也就是歷史進步程度的標志。但是這
2、種追求，是感性的追求而不是理性的追求，所以它不借助于任何思維、語言的中介；這種解放，是精神解放、思想解放，而不是政治經(jīng)濟學上的實際解放，所以它無待于外在經(jīng)濟前提和歷史社會條件的成熟。黑暗的時代（例如十九世紀俄國），可以有輝煌的美。奴隸社會的藝術（例如古希臘、羅馬的雕刻），不亞于資本主義社會。石哭時代的沿窟壁畫（例如其中的野牛和圖案），仍然使所有的現(xiàn)代畫家們嘆為觀止。1907年以來，畢加索、馬蒂斯和許多先鋒派畫家開始搜集歐洲以外其他大陸部落時代的藝術品，從“原始主義”手法吸取營養(yǎng)，確實帶給本世紀藝術以巨大的活力。直到現(xiàn)在，來自非洲叢林的繪畫、音樂和舞蹈（例如那郁雷般深沉而又壓抑
3、的手鼓），其表現(xiàn)力仍然比摩天樓下的許多“現(xiàn)代派”藝術相形見拙。聯(lián)系產(chǎn)生這些作品的社會歷史條件來看，就可以看出審美事實（藝術作品是它們的留影和足跡），并不總是和那種構成社會組織骨干的社會物質基礎相一致的。藝術的某些繁榮時代，并不總是與社會的一般發(fā)展相適應，不論這一切是多么難以理解，作為唯物主義者，我們起碼應當承認它是事實。指出這一事實，并不是否認審美活動和現(xiàn)實生活，以及藝術史的社會發(fā)展史之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系是很明顯的。例如，你可以說如果沒有沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓，就沒有俄國知識分子的反抗精神，從而也不會有俄國文學的偉大成就。你也可以說，如果不是千百萬奴隸的悲劇勞動把無數(shù)人的智慧集中到極
4、少數(shù)人身上，就不會有希臘藝術的不朽創(chuàng)造。這些解釋，完全符合歷史事實，無可懷疑。但我們還是很難在其中找出規(guī)律性的東西。例如，秦始皇和希特勒的鎮(zhèn)壓比沙皇更殘酷，非但沒有使藝術的旋律高揚起來，反而造成了藝術史上的兩個空白時代。又如十年浩劫時期空前規(guī)模的集體勞動，也并沒有把什么創(chuàng)造力集中在什么人身上，反而造成了中國藝術史上的又一個空白時代。這些歷史事實，也都同樣可以得到合乎邏輯的說明。已經(jīng)發(fā)生的事情并不是必然要發(fā)生的，它不過是許多可能性中的一種，由于各種機遇而得以偶然實現(xiàn)罷了。如果就事論事，不聯(lián)系宏觀的歷史運動而滿足于某一現(xiàn)成事實的單一的、線性的因果關系的描述，那就很難推進我們對審美
5、活動和藝術創(chuàng)作的意義與價值的認識。這個意識與價值就是能推動歷史進步，引導人類走向自由解放。審美活動和藝術創(chuàng)作的許許多多特性，例如它的無私性、非實用性等等，都是從屬于它的這個最高目的的。人類的任何本質能力，不，任何生物的任何本質能力，都不會是沒有用處的。審美能力也不例外，所謂無待于外在經(jīng)濟前提和社會歷史條件的成熟，不僅是指歷史上曾經(jīng)有過的某些藝術作品和審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，實際上超越了一般情況下（按一般道德來講）本應是構成它產(chǎn)生的前提的經(jīng)濟因素，而且更主要的是指，審美活動和藝術創(chuàng)作在歷史上所起的解放作用，并不隨具體的事變而改變。社會歷史條件是變動不居的，它是一個變數(shù)，而審美能力作為人
6、類追求自由的一種感性動力，其所起的作用則是不變的，它是一個常數(shù)。本文所需說明的，就是它是這樣的一個常數(shù)。并且作為這樣一個常數(shù)，審美活動和藝術創(chuàng)作活動，和歷史上的人道主義運動有其內存的聯(lián)系，事實上它是這個運動的一部分。二人類從自然必然性獲得解放和從社會必然性獲得解放，并不完全是同一回事。個人從社會獲得實際的解放和他從狹小的自我獲得思想上的解放，也不完全是同一回事。雖然這些解放都應該而且終將同一，但是在歷史發(fā)展的一定階段上，它們的不同又是現(xiàn)實的和必然的。為了征服自然，人類創(chuàng)造了社會。而社會作為人類的創(chuàng)造物，又反過來使得統(tǒng)一的人類分裂為互相對立的階段和各自孤立的個人。使得歷史的任何
7、一點微小的進步，都必以犧牲個人、必以無數(shù)個人的痛苦為代價才能取得。這就使得人的個體和類之間發(fā)生深刻的矛盾，使得人的個體成為與自己的族類本質相疏遠的和毫無意義的存在物。使得個體的“自我”成為禁錮他自己的一個黑暗而又狹窄的囚室，使得個人從自我獲得解放同人類從自然和社會獲得解放，成為不同層次上的兩件事。歷史地具體的物質生產(chǎn)關系構成了深刻的現(xiàn)實，但是這些關系在社會生活的表面直接呈現(xiàn)出來的，卻是一幅無法認識的、異化了的圖象。在其中每個具體的個人都既不認識別人，也不認識自己。他不得不依靠既成的理性結構，在對一個異己
