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《試論當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、試論當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)──兼與康曉光先生商榷 正如一個國家經(jīng)濟、政治、軍事等方面的建設(shè)需要認(rèn)真研究和長期規(guī)劃一樣，意識形態(tài)方面的建設(shè)也需要理性的審視、系統(tǒng)的設(shè)計，這是當(dāng)代民族國家有必要具備的清醒意識之一。對於當(dāng)代中國來說，意識形態(tài)領(lǐng)域一直存在著時大時小、或隱或顯、若即若離的各種問題和危機。對此，早在上個世紀(jì)九十年代何新就曾指出：「我認(rèn)為我國現(xiàn)有的政治意識形態(tài)，從其內(nèi)容和形式上看，都確有與新時期相脫節(jié)，不能與改革開放和社會主義現(xiàn)代化的總路線相適應(yīng)的問題」1。在新的世紀(jì)到來之後康曉光又有些極端地表述為：「明明是推行資本主義的權(quán)威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克
2、思主義不共戴天，民主主義要消滅權(quán)威主義，中國政府就是這樣天天宣揚要消滅自己所作所為的理論?！?最近，羅成琰又談到：市場經(jīng)濟和全球化「使主流意識形態(tài)被衝擊、被淡化的傾向愈來愈突出。再加上一些主流意識形態(tài)的宣傳缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實、回答當(dāng)代問題的勇氣和自覺性，也缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系對話、交流並論爭的熱情與魄力，不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求，空話、套話盛行，思想和表達(dá)顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣，也導(dǎo)致主流意識形態(tài)的凝聚力和影響力有所降低。」3從這三位立場觀點和思想資源差異甚大的論者的表述可以看出，當(dāng)代中國意識形態(tài)領(lǐng)域矛盾重重、形勢嚴(yán)峻，亟須深入研究和根本變革。正是基
3、於對此的清醒意識，在新世紀(jì)我國相對寬鬆的政治和言論環(huán)境中，一些學(xué)者對於當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)提出了許多論述。坦率地說，有一些論述由於內(nèi)容的陳舊、觀點的平俗而沒有太大的現(xiàn)實意義和理論價值，但也有些論述表現(xiàn)出某些新穎奇特之處，值得我們予以關(guān)注和思考。在此，我願意選擇康曉光先生近年的一些論述為例來進(jìn)行一些討論，並在此討論的基礎(chǔ)上提出一種新的方案思路。一 意識形態(tài)的基本規(guī)定和前提條件 此處當(dāng)然不必過多地闡述意識形態(tài)的概念，因為中外學(xué)界的考察已經(jīng)相當(dāng)詳細(xì)了4。我們基本上是在如下意義的中性色彩（不含褒貶）下使用：為一個國家政權(quán)進(jìn)行合法性和正當(dāng)性論證和辯護(hù)的思想學(xué)說，與此相聯(lián)繫，它當(dāng)然也具備整合社會、凝聚人
4、心、規(guī)範(fàn)生活的作用。因此，它具有相當(dāng)清晰的兩層功能，一層是支持政權(quán)，一層是條理社會。也正是由於這兩層功能的規(guī)定，這套思想學(xué)說必須在相當(dāng)程度上為國家和社會接受。缺乏前者的接受，它最多只能是某種民間思想而不能成為國家意識形態(tài)；缺乏後者的接受，它對國家的支持功能就會大打折扣，並將最終被廢棄?！ ∫惶姿枷雽W(xué)說如果想為國家和社會接受成為意識形態(tài)，決定於各種偶然和必然條件。所謂偶然條件指的是它的時空環(huán)境與政治勢力之間的輻輳緣聚，由於其中包含了大量的、幾乎無法測算的個人、群體及歷史、地理等細(xì)節(jié)因素，在一般情況下，我們在很大程度上只能將此歸結(jié)為歷史偶然性。所謂必然條件，在此我們能夠考察的主要是思想學(xué)說本身的邏
5、輯性和解釋力以及它和國家社會之間的關(guān)聯(lián)度。也就是說，這種思想學(xué)說在邏輯上應(yīng)該比較自洽和深密，能夠較好地解釋人們的生存感知，尤其是國家感知、國際感知及歷史感知，並在這種感知中得到對國家和社會的支持意願。當(dāng)然，無論在理論上還是在現(xiàn)實中都相當(dāng)清楚，偶然條件和必然條件不可能完全分開，而是相當(dāng)緊密地混合在一起的。我們在此的區(qū)分僅僅是出於認(rèn)識和論述的方便。而且，在不同時代和國家條件下，它們之間還存在著此消彼長的遊移現(xiàn)象。也可以說，它們之間的聯(lián)接地帶一般相當(dāng)寬闊且多有變遷、模糊之處?！ 【唧w到當(dāng)代中國，一種具有成為意識形態(tài)抱負(fù)的思想學(xué)說毫無疑問也必須滿足上面的兩層條件。由於偶然條件不易（並非絕對不能）從思辯
6、的角度予以把握，我們在此處的分析主要集中在必然條件上。首先，在數(shù)千年文明史的基礎(chǔ)上，又加上近現(xiàn)代以來對西學(xué)的大規(guī)模引入，使我國民眾和學(xué)界的思想能力達(dá)到了一個較為可觀的境界。在此，我們僅簡單地將其表現(xiàn)表述為兩點：一是理性能力有了較大提高，無論是同晚清（更不用說以前了）相比，還是同民國甚至改革開放以前相比，我國普通百姓和學(xué)界處理現(xiàn)實事物和理論課題的邏輯思維能力增強甚多5。只要比較一下那時的學(xué)術(shù)著作和今天同類學(xué)術(shù)著作就可以得出這一結(jié)論6（當(dāng)然，並非沒有特例存在。在我看來，史學(xué)、佛學(xué)研究中在某些方面大約就有特例。）二是公正、自由、民主等普世觀念成為廣大人民的基本理念，成為他們分析問題、感知生活的基本出
7、發(fā)點和測量尺規(guī)。這些理念的被接受自然有個漫長的過程，而這一過程中最為關(guān)鍵、最為深入的時段應(yīng)該是改革開放以來的二十五年。在當(dāng)代中國，具有意識形態(tài)抱負(fù)的思想學(xué)說必須接受民眾和學(xué)界思想能力和基本理念的檢驗，其理論品質(zhì)和思想主旨必須符合民眾和學(xué)界的基本要求。這是意識形態(tài)建設(shè)中理論層面的必然條件。其次，當(dāng)代中國社會在社會主義市場經(jīng)濟的旗幟下，風(fēng)起雲(yún)湧、波瀾壯闊地在華夏大地上鋪展了改革開放的歷史畫卷。對於這四
