許國(guó)璋漢語(yǔ)漢字思想研究

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1、許國(guó)璋漢語(yǔ)漢字思想研究許國(guó)璋先生是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)者。他的知名是從他主編的大學(xué)英語(yǔ)教材開(kāi)始的?！拔母铩币院?，剛剛念完“許國(guó)璋英語(yǔ)”的我們，又讀到了他的語(yǔ)言學(xué)理論文章，覺(jué)得耳目一新。他的論文幾乎每句每段都有獨(dú)到的見(jiàn)解和個(gè)性化的表述，雖然我沒(méi)有機(jī)會(huì)和許國(guó)璋先生有深入的交談和交往，唯一見(jiàn)到他的一次是在北京西山的首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)上，但他的論著深深啟示了我。尤其是他關(guān)于中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)特點(diǎn)的論述。.L.編輯。許國(guó)璋的漢語(yǔ)思想散見(jiàn)于他的《語(yǔ)言的定義、功能、起源》、《語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題》、《從〈說(shuō)文解字〉的前序看許慎的語(yǔ)言哲學(xué)》、《〈馬氏文通〉及其語(yǔ)言哲學(xué)》等論文。他是一個(gè)英語(yǔ)學(xué)者，但對(duì)中國(guó)的

2、語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)卻同樣有著深入的理解和很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)古代不乏語(yǔ)言學(xué)論著，從中發(fā)掘它們的哲學(xué)思想大有可為。拿許慎撰《說(shuō)文解字·序》來(lái)說(shuō)，他“把中國(guó)從遠(yuǎn)古以來(lái)的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式做一個(gè)有敘有評(píng)的概括，不能不說(shuō)是一件文化史上的大事?！?他認(rèn)為“許慎非常注重語(yǔ)言發(fā)展的階段性，是杰出的語(yǔ)言史家”（70頁(yè)）。“從單體的語(yǔ)言單位按照規(guī)則滋生為復(fù)體，正是人類語(yǔ)言的特點(diǎn)之一。近時(shí)語(yǔ)言學(xué)家甚至認(rèn)為是劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，而許慎在公元二世紀(jì)初就已經(jīng)說(shuō)到這一點(diǎn)，叫人驚嘆！”（73頁(yè)）“許慎做的工作，是漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式的標(biāo)準(zhǔn)化的工作，這同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者整理古典拉丁語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式，也和十八世紀(jì)法英等國(guó)學(xué)者為各自的語(yǔ)言規(guī)定書(shū)寫(xiě)

3、形式一樣，都是有功于語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的大事”（74頁(yè)）。他認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言研究存在著兩方面的缺陷：一是“對(duì)于語(yǔ)言的性質(zhì)如何，功能如何，起源如何，研究者似乎注意不多”；二是“對(duì)于用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，探索中國(guó)固有的語(yǔ)言哲學(xué)，似乎用力更少”（1頁(yè)）。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，“如果限于在一二邏輯命題上做文章，置宏觀的探索于不顧，那是太可惜了”（90頁(yè)）。因此許國(guó)璋寫(xiě)出了有關(guān)宏觀語(yǔ)言理論的一系列文章，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，許國(guó)璋認(rèn)為許慎、劉勰、馬建忠、金岳霖都是語(yǔ)言學(xué)的大理論家，因此他寫(xiě)出了闡述這些學(xué)者語(yǔ)言學(xué)思想的一系列文章。值得注意的是，許國(guó)璋論述宏觀語(yǔ)言理論問(wèn)題，諸如語(yǔ)言的定義、功能、起源、符號(hào)性質(zhì)等，都將中國(guó)語(yǔ)言及其研

4、究傳統(tǒng)作為重要的立論依據(jù)；而在論述中國(guó)古代語(yǔ)言理論問(wèn)題時(shí)，又往往將它與西方語(yǔ)言理論作比較，深化對(duì)它的理解。在許國(guó)璋的漢語(yǔ)思想中，我們覺(jué)得最發(fā)人深思的是以下三個(gè)問(wèn)題，我們就此作一些研究。一、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的特點(diǎn)在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，源出于西方語(yǔ)言學(xué)的對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)一直被視為科學(xué)定律。這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的符號(hào)，文字記錄語(yǔ)言，是“符號(hào)的符號(hào)”。因此語(yǔ)言是第一性的；文字與思維無(wú)關(guān)，僅僅記錄語(yǔ)言，是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待漢字，就會(huì)認(rèn)為漢字的表意功能多此一舉，不如用單純記錄語(yǔ)音的拼音文字更合適。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，就會(huì)認(rèn)為“中國(guó)古人誤以文字為語(yǔ)言”，因而“說(shuō)文解字”之學(xué)不是語(yǔ)言

5、學(xué)，“中國(guó)沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)”。許國(guó)璋認(rèn)為這是對(duì)漢字和漢字研究傳統(tǒng)的極大誤解。許國(guó)璋指出：“漢字書(shū)寫(xiě)形式的特點(diǎn)有二，一是分理別異，一是形聲相益。漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體，‘字’本身即是語(yǔ)詞的詞”（75頁(yè)）。這是一個(gè)非常重要的論斷。由于過(guò)去將有聲語(yǔ)言放在第一性，“字”的音和義都被視為對(duì)語(yǔ)言的記錄，亦即字本身只有形。這其實(shí)是西方拼音文字的理論。它不符合漢字的事實(shí)。在漢字中，“一個(gè)字有形而無(wú)聲就不能叫做‘字’”（72頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，“語(yǔ)言首先是有聲語(yǔ)言”這種“常識(shí)性說(shuō)法”，“適用于歷史的某一時(shí)期，不適用于信息時(shí)代”（1頁(yè)）。他在論述漢字的區(qū)別性特征時(shí)更進(jìn)一步指出：“我們非常驚訝，為什么我們

6、有那么多的語(yǔ)言研究者，在狂熱地鼓吹廢棄漢字、代以拉丁字母拼音的時(shí)候，那樣不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧?！保?5頁(yè)）許國(guó)璋的論斷不但促使我們對(duì)漢字的特點(diǎn)加以反思，而且使我們重新思考一般語(yǔ)言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)于“文字威望”的批判。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾力圖把語(yǔ)言的研究從文字的研究中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)視野中的文字每每凌駕于口語(yǔ)形式之上。人們“一般只通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，研究母語(yǔ)也常要利用又如劉勰指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，

7、俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！痹S國(guó)璋認(rèn)為劉勰是在回答什么是形成世界第一原理（道）的問(wèn)題。而他的答案是，我們至少可以從道的表現(xiàn)形式（realization）來(lái)對(duì)它觀察，這就是道的“文”。這個(gè)“文”不是客觀的天體地貌告訴人的，而是人對(duì)客觀世界認(rèn)知以后形成的概念。許國(guó)璋把“劉勰的語(yǔ)言學(xué)理論”概括為一個(gè)從客觀世界到人的概念加工，再到語(yǔ)