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《試說秦漢社會消費(fèi)觀念由“尚儉”向“崇奢”的演變》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、試說秦漢社會消費(fèi)觀念由“尚儉”向“崇奢”的演變[內(nèi)容提要]秦漢時期，消費(fèi)觀念變化的顯著特征是由“尚儉”向“崇奢”演變。其演變過程大致分兩個階段，即以西漢中期為界，在此之前消費(fèi)觀念以“尚儉”為主，在此之后消費(fèi)觀念逐漸轉(zhuǎn)向“崇奢”。究其原因：一是秦漢生產(chǎn)力水平提高與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為消費(fèi)觀念演變奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是當(dāng)時人們相互仿效、競相攀比，為消費(fèi)觀念演變釀造了社會心理環(huán)境；三是封建制度本身存在局限，是導(dǎo)致消費(fèi)觀念演變的社會根源。[關(guān)鍵詞]秦漢；消費(fèi)觀念；演變消費(fèi)與商品生產(chǎn)、交換、流通之間有密切的關(guān)系，消費(fèi)問題既是研究古代商品經(jīng)濟(jì)的一個重要側(cè)
2、面，也是研究中國古代經(jīng)濟(jì)史的一個重要課題。長期以來，學(xué)術(shù)界對此關(guān)注不夠，缺乏系統(tǒng)研究。①因受篇幅限制，本文不可能對秦漢社會消費(fèi)做全面闡述，僅就當(dāng)時社會群體消費(fèi)觀念的演變及其原因作一初步探討。所謂“消費(fèi)觀念”，是指消費(fèi)者對待其可支配財富的指導(dǎo)思想與態(tài)度，是其在消費(fèi)活動之前或過程之中對消費(fèi)對象、消費(fèi)方式、消費(fèi)過程、消費(fèi)趨勢的總體認(rèn)識評價和價值判斷。不同的消費(fèi)觀念與一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相同步。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、價值取向的更替，秦漢時期的消費(fèi)觀念有個顯著特征，就是由“尚儉”向“崇奢”的演變。這種消費(fèi)觀念的演變過程，大致分為兩個階段：即以西
3、漢中期為界，在此之前消費(fèi)觀念以“尚儉”為主，在此之后消費(fèi)觀念逐漸轉(zhuǎn)向“崇奢”。下面讓我們做一簡要申述：第一階段：戰(zhàn)國至西漢前期，社會消費(fèi)觀念以“尚儉”為主導(dǎo)。戰(zhàn)國是一個社會轉(zhuǎn)型時期，地主制經(jīng)濟(jì)正在形成和確立，社會生產(chǎn)能力與財富積累較有限。在社會財富不甚豐富的情況下，當(dāng)時人們一般都主張崇尚節(jié)儉、量人而出，認(rèn)為適度消費(fèi)是合理生活方式的最佳選擇。這在諸子的言行中可以得到充分體現(xiàn)。例如：儒家消費(fèi)觀念主張“尚儉”，孔子曰：“奢則不孫(遜)，儉則固。與其不孫(遜)也，寧固。與其奢也，寧儉”②；“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改
4、其樂。”③“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!”④正如后人所說：“及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百馀年，而弟子志之不倦?！雹菽蚁M(fèi)觀念推崇“節(jié)用”。墨子認(rèn)為：日常器用上“以奉給民用”，只要求滿足基本生活需要；飲食上“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明”，只要求飲食有足夠的營養(yǎng)保持人的基本體力；服飾上“冬服紺緅之衣，輕而暖。夏服絺綌之衣，輕且清”，只要求能冬暖夏涼、著裝輕便。居室上“其旁可以御風(fēng)寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為
5、男女之別”，只要求能御避風(fēng)寒、雪霜、雨露，清潔衛(wèi)生，可供祭祀，墻高足以別男女之需。行走上“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利。安以不傷人，利以速至，舟楫足以將之”，只要求車船迅速、安全、便利、實(shí)用即可。⑥道家消費(fèi)觀念亦主張“尚儉”。他們否定人們對“五色”、“五味”的消費(fèi)需求，提倡“無色”、“無味”的自然消費(fèi)。老子主張“去甚，去奢，去泰”⑦，并說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽(傷)；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”⑧莊子亦說：“五色亂目，使目不明”，“五臭熏鼻，困俊中顙”，“五味濁口，使口厲爽(傷)”⑨。可見，道家
6、消費(fèi)觀念是推崇尚自然消費(fèi)方式，也是主張“尚儉”。戰(zhàn)國時代，三流九教思想盛行，理論不一，紛爭不已，但在消費(fèi)觀念上，極力褒贊上古圣王的節(jié)儉遺風(fēng)，視“尚儉”為一種社會美德，主張“尚儉”是它們的基本共同點(diǎn)之一。在這種“尚儉”主流思想影響下，人們的消費(fèi)行為一般都能趨從儉約。例如：晏嬰，“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”⑩季文子，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府五金玉，以相三君。君子曰：‘季文子廉忠矣?！雹系鹊?。除僚臣“尚儉”之外，還有一些富商大賈在生活上也崇尚節(jié)儉。如周人白圭，“薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用
7、事僮仆同苦樂”⑿。當(dāng)時的社會輿論，往往也多批判晉靈公、衛(wèi)懿公、齊威王等人的奢侈行為，而贊譽(yù)晏嬰、季文子等的節(jié)儉行為。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期人們的消費(fèi)觀念多以“尚儉”為主。西漢立國之初，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，物資極端缺乏?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載：“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧饟，作業(yè)劇而財匱，白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！碧熳硬荒芫摺扳x駟”，將相乘牛車，百姓無積蓄，反映了漢初社會經(jīng)濟(jì)殘破的嚴(yán)重程度。故此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡欲”“無為”，在生活消費(fèi)上極力保持節(jié)儉。上白天子，下至黎民百姓，都視節(jié)儉為社會美德的評判標(biāo)
8、準(zhǔn)。如《漢書·貢禹傳》說：“至高祖，孝文，孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過十余，廄馬百余匹?！边@里，貢禹仍然稱贊漢初三代皇帝節(jié)儉的美德。據(jù)《漢書·高帝紀(jì)》載：“蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、大倉。上見
