西方哲學(xué)思想對現(xiàn)代意識哲學(xué)的批判

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1、西方哲學(xué)思想對現(xiàn)代意識哲學(xué)的批判西方哲學(xué)思想對現(xiàn)代意識哲學(xué)的批判縱觀西方哲學(xué)史，我們可以清晰的看出，形而上學(xué)、宗教式的人文關(guān)懷、社會意識、現(xiàn)代意識、批判精神等構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的主線。其中理性的分析和對批判的反思是西方哲學(xué)的主要研究對象。哲學(xué)本身就是人類思想活動的產(chǎn)物，而由于地域、人文、時間等各方面的不同，哲學(xué)分為很多種。現(xiàn)代人們研究哲學(xué)大部分以地域劃分的，即西方哲學(xué)與其他哲學(xué)。而西方哲學(xué)在整個人類思想中有著不可替代的作用。本文主要從西方哲學(xué)思想對現(xiàn)代意識哲學(xué)的批判方面加以論述，來了解西方哲學(xué)史?！　∫庾R形態(tài)是一種思想形態(tài)，他已經(jīng)存在哲學(xué)思想中很長一段

2、時間。在西方，有人說它與利益和階級的分化同一時間被人們所關(guān)注；還有人認(rèn)為現(xiàn)代意識形態(tài)要追溯到培根的偶像理論時代；但是更多的人認(rèn)為現(xiàn)代意識形態(tài)哲學(xué)要推遲到法國大革命時期。早期的意識形態(tài)并沒有引起當(dāng)時人們的特別關(guān)注，直到馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)才為意識形態(tài)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的哲學(xué)主要體現(xiàn)在理性和主體性兩方面，它充斥著自我意識理念和批判精神。　　對意識形態(tài)研究做出突出貢獻(xiàn)的主要是馬克思和曼海姆，雖然他們都沒有對意識形態(tài)的概念做出明確的解釋。但是曼哈姆繼承和結(jié)合馬克思對意識形態(tài)的研究，分析整理后認(rèn)為，意識形態(tài)存在兩種獨(dú)特的可以分離的意義，并通過不同主體來劃分特定意

3、識形態(tài)觀念。曼哈姆認(rèn)為：當(dāng)我們對別人所提出各種觀點(diǎn)懷疑是，它所隱含的就是有關(guān)意識形態(tài)的特定理念。不管別人用何種方式來來掩飾他的本性，都是為自己的利益為目的的。曼哈姆在<意識形態(tài)與烏托邦>中就直接引用了馬克思的人們的社會存在決定了人們的意識，而不是人們的意識決定人們的存在是對馬克思哲學(xué)的繼承和開創(chuàng)?！　в行味蠈W(xué)的現(xiàn)代意識哲學(xué)，由于違背了康德形而上學(xué)可能條件的忠告，在20世紀(jì)中期遭到懷疑，而且陷入相持的局面。康德主張先驗(yàn)主體，它將客觀世界分為現(xiàn)象與自在之物。懸置了上帝，與笛卡爾理論主張剛好相反，這從一方面說是限制了主體的范圍；兩一方面將主體

4、有借貸主體提升到真正意義的主體上來?？档抡軐W(xué)在總體面貌上表現(xiàn)為積極樂觀的思想，它是理性對其自身的自信。樹立了相對于現(xiàn)象的權(quán)威。他主張我思的唯我論，在當(dāng)時哲學(xué)史中掀起了很大的風(fēng)浪。　　在批判傳統(tǒng)和謀劃科學(xué)的形而上學(xué)時康德認(rèn)為形而上學(xué)不能是經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用綜合方法建立普遍知識體系。，他把命題確定為科學(xué)的形而上學(xué)合法形式。但是現(xiàn)代意識哲學(xué)以事實(shí)材料和人類具體認(rèn)識歷史方面為依據(jù)來謀求形而上學(xué)理論。因而在本質(zhì)上有很大的經(jīng)驗(yàn)性。所以節(jié)學(xué)的必然選擇就表現(xiàn)為：出發(fā)點(diǎn)的具體給予性邏輯地決定與綜合方法對立的分析方法。這種方法論體現(xiàn)了現(xiàn)代意識哲學(xué)對科學(xué)性的追求以及對自然科學(xué)的模

5、仿，并沒有認(rèn)真分析內(nèi)在方法及其有效性的表現(xiàn)形式。自然科學(xué)字本質(zhì)上研究的是關(guān)于自然現(xiàn)象的構(gòu)成規(guī)律，因而實(shí)證方法是滿足他有效性的特定方法。但哲學(xué)要求的是具有整體意義的普遍知識，其論斷要超越經(jīng)驗(yàn)對象。所以從特定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容出發(fā)的哲學(xué)史主觀獨(dú)斷的普遍性。著從本質(zhì)上為哲學(xué)任意妄斷打開了后門。前康德形而上學(xué)遭到西方哲學(xué)批判最多的就是這種推理?！　≡趯ΜF(xiàn)代主義的批判和認(rèn)識中，海德格爾把現(xiàn)代的主體落實(shí)到形而上學(xué)中，這在當(dāng)時也具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。他希望克服康德所建立的意識哲學(xué)的不足。海德格爾的哲學(xué)表明它所研究的是構(gòu)成主體的本體基礎(chǔ)，是不同于康德的經(jīng)驗(yàn)主題的。海德格爾放棄了形而

6、上學(xué)所提出的要求，而是用一種對此在的生存顯現(xiàn)的邏輯來進(jìn)行哲學(xué)推論用非理性的實(shí)踐來取代理性的認(rèn)識。即便如此，海德格爾并沒有真正得走出哲學(xué)怪圈，他只是把主體哲學(xué)的思維模式顛倒了一下，仍然在主體哲學(xué)中迷失了方向。　　哲學(xué)本身要求對普遍性的追求，它不同于自然科學(xué)的理論。即他必須從事物的普遍性出發(fā)，有自己的邏輯和規(guī)則，這樣才能更好的金人哲學(xué)構(gòu)建的各個環(huán)節(jié)。如果從邏輯觀點(diǎn)看，現(xiàn)代意識哲學(xué)的方法論已在根本上決定了自己走偏了路。因此，現(xiàn)代意識哲學(xué)不可能克服后現(xiàn)代主義加于它的無根據(jù)、無理念、等形而上學(xué)的批判。現(xiàn)代意識哲學(xué)把自己推向?qū)擂蔚木车??！　≡谖鞣秸軐W(xué)史中有一種后現(xiàn)

7、代主義哲學(xué)，它是在反對現(xiàn)代意識哲學(xué)中形成的。從他們對峙中可以看出，現(xiàn)代意識哲學(xué)所主張的經(jīng)驗(yàn)存在也恰本文由.L.收集整理恰是后現(xiàn)代主義主要批判的方向。現(xiàn)代意識哲學(xué)并沒有否定經(jīng)驗(yàn)存在的不確定性，而后現(xiàn)代主義卻要以此為由把現(xiàn)代意識哲學(xué)逼迫出局，否定其所主張的經(jīng)驗(yàn)存在?，F(xiàn)代意識哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)之爭，當(dāng)時主要體現(xiàn)在赫拉克利特與克拉底魯之爭。他們以你不能兩次踏進(jìn)同一條河與你不能一次踏進(jìn)同一條河為論證命題進(jìn)行辯論。這也從反面折射出現(xiàn)在哲學(xué)斗爭的實(shí)質(zhì)?！　『蟋F(xiàn)代主義主要反對意識的現(xiàn)實(shí)存在，它對哲學(xué)構(gòu)成了存在合肥站的挑戰(zhàn)，誘導(dǎo)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)意識批判主體，是西方哲學(xué)思想歷史處境

8、的一種提示。意識批判具有一般形而上學(xué)的的特點(diǎn)，從他的各個觀點(diǎn)和方法論中可以看出一是批判是形而上