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《試論教育理想生成的基礎(chǔ)：適應(yīng)與超越》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、試論教育理想生成的基礎(chǔ)：適應(yīng)與超越 論文摘要：從人的本質(zhì)出發(fā)，人既是現(xiàn)實存在物，又是價值存在物，是“是”與“應(yīng)是”的統(tǒng)一；從教育活動的本質(zhì)出發(fā)，教育世界既是一個事實的世界，又是一個價值的世界，其對個體及社會表現(xiàn)出適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。教育這種適應(yīng)與超越正是教育理想得以生成的根基。 論文關(guān)鍵詞：教育；適應(yīng)；超越 正如生存與發(fā)展是人類社會兩大永恒的主題一樣，無論是面對社會還是個體，教育也總有兩種追求或作為，即適應(yīng)與超越，只是在不同時代、不同時期，適應(yīng)與超越表現(xiàn)的程度不同或各有側(cè)重而已?！ ∶鎸€體，教育的理想追求是在適應(yīng)個體身心發(fā)展的基
2、礎(chǔ)上，將個體遺傳的“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，一方面培養(yǎng)適應(yīng)社會要求、能在“現(xiàn)世”中學(xué)會生存的人，滿足個體的功利性需要；另一方面引導(dǎo)個體超越自我現(xiàn)狀，為受教育者構(gòu)建一種理想的有意義的生活，滿足個體發(fā)展的需要，使受教育者不斷地走向完善與崇高。面對社會，教育的理想追求是，既滿足社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對教育提出的種種要求，發(fā)揮教育服務(wù)于社會現(xiàn)實需要的工具職能；又能與社會現(xiàn)實保持適當(dāng)?shù)木嚯x，保持自己相對獨立的地位，發(fā)揮其對社會的價值引導(dǎo)功能，成為理想社會的能動的建構(gòu)力量。教育的這種適應(yīng)與超越，正是教育理想得以生成的基礎(chǔ)。因此，如何理解教育的適應(yīng)與超
3、越，如何使教育在適應(yīng)與超越之間、工具合理性與價值合理性之間保持適度的張力等，依然是構(gòu)建當(dāng)代體現(xiàn)時代精神的新的教育理想所迫切需要探索及解決的問題?！ 〗逃鳛橐环N培養(yǎng)人的社會實踐活動，其對個體及社會的適應(yīng)與超越，是人的本質(zhì)特征的反映。人的本質(zhì)是什么?從哲學(xué)人類學(xué)的角度看，人是未完成的。當(dāng)代人類學(xué)家格倫(ArnoldGehlen)認(rèn)為人是一種在生物學(xué)意義上未完成、未確定的動物，與其他動物最根本的區(qū)別是人在生物學(xué)上的“非專門化”及“匱乏性”的特點。動物的生理結(jié)構(gòu)和功能是“專門化的”，其生理上的機(jī)能要比人類專門化或特定化得多，庀們的每一種器官
4、只適應(yīng)于每一種特定的生理需要。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說“驢子寧愿需要草料而不要黃金”。而人的生理結(jié)構(gòu)和功能是非專門化的，他并沒有因為要適應(yīng)某種特定的環(huán)境而形成某種特定的生理結(jié)構(gòu)和功能，其天生的適應(yīng)能力更差。從這一點來說，人是有缺陷的，即人顯示出生物學(xué)上的匱乏性或缺陷。也正是由于這一點，后天的習(xí)得與教育對人來說，既是可能的，又是十分必要的。不借助教育，作為一個自然的人，是不能在環(huán)境中生存下去的。教育的使命首先是立足于人的先天的生物自然屬性的基礎(chǔ)上．去彌補人的生物上的匱乏性的缺陷，使人適應(yīng)環(huán)境得以生存。這可以理解為教育對人的一種“適
5、應(yīng)”，即自然適應(yīng)性。許多教育家，如亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯塔洛齊等，無不強(qiáng)調(diào)了教育的這種自然適應(yīng)性。 人的生物意義上未完成性，是人的缺陷，而恰恰又因為人在生物學(xué)上的非專門化、非特定化的特點，又使得人得以面 對一個開放的世界，也使得人得以從自然性向社會文化性轉(zhuǎn)變。動物的生理結(jié)構(gòu)是專門化的，而恰恰是這種專門化，限制了動物生活的時空，使動物“生活在一個或多或少由它們的天生結(jié)構(gòu)完全決定的世界中，這是一個封閉的世界，它的種種可能性仿佛已由動物自己的結(jié)構(gòu)安排好了”…。因此，動物適應(yīng)環(huán)境世界的整個系統(tǒng)模式是相對固定的，它可以改變自身去適應(yīng)
6、環(huán)境，但它不會改變自己的生存環(huán)境，更不能創(chuàng)造環(huán)境。而人不同，人的生物上的非專門化，使人不需要依賴“設(shè)計”好的自然本能的指令來從事固定不變的生活，而是可能超越自然本能的限制，自動的、自由的和創(chuàng)造的來適應(yīng)外部世界。蘭德曼說過“人的生活并不遵循一個預(yù)先建立的過程，而大自然似乎只做完一半就讓人上路了?！ 《笞匀话蚜硪话肓艚o人自己來完成”。弗洛姆也說過“人是所有動物中最無能的，但這種生物學(xué)意義上的軟弱性正是人之力量的基礎(chǔ)，也是人所獨有的特征之發(fā)展的基本原因”。由此可知，人所生活的世界與動物完全不同，它不只是如動物那樣生活在“給定”的“事實”世
7、界中，人還生活在“理想”的可能的世界中。作為一種未定性的生命存在，人最典型地體現(xiàn)了人既是其所“是”又是“未是”的統(tǒng)一，“是”與“應(yīng)是”統(tǒng)一，這正是人之為人的類本質(zhì)之所在。從這個意義上說，教育的職責(zé)正是借助利用人的本能并超越人的本能，使人得以從自然人發(fā)展為文化人，引導(dǎo)人在超越的層次上生存，幫助人構(gòu)建并實現(xiàn)其理想的追求?！ 〗逃m應(yīng)與超越，也是馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)特征在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)?！ ●R克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是在勞動基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系的總和。這是把“勞動”和“社會關(guān)系”作為人的本質(zhì)規(guī)定，各自的側(cè)重點不同，也不能相互替代。首先
8、，把社會關(guān)系作為人的本質(zhì)，表明人受社會關(guān)系制約，人是社會存在物，具有社會性。社會關(guān)系是怎樣的，人的本質(zhì)也是怎樣的；社會關(guān)系越廣泛越全面，人就越豐富越完善。任何一個個體在其出生后，總是生活在“當(dāng)下”所給予的“既定”的物質(zhì)世
