我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失原因分析

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1、我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失原因分析  [摘要]當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在嚴(yán)重的信用缺失問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里,“信用”有其特定的含義。傳統(tǒng)誠信觀具有重道德修養(yǎng)、輕契約約束,適用范圍非普適性等局限性,人們?nèi)狈σ?guī)則的普遍敬畏心理,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域沒有形成信用所需的底線道德等是造成當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在嚴(yán)重信用缺失問題的主要原因。  [關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;信用缺失;原因    一、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失的界定    道德意義上的“信用”要求人們遵守諾言,實(shí)踐成約,這和中國傳統(tǒng)概念“誠信”的內(nèi)涵是一致的。朱熹在《四書集注·中庸集注》中說:“誠者,真

2、實(shí)無妄之謂,天理之本然也”,傳統(tǒng)誠信思想的基本內(nèi)涵是指誠實(shí)無妄,恪守信用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里,“信用”有其特定的含義,指參與經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人之間建立起來的以誠實(shí)守信為基礎(chǔ)的踐約能力。道德意義上的誠信是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的信用發(fā)揮作用的心理、文化、道德基礎(chǔ)。  我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制完善時期,目前我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重,信用狀況堪憂。首先,假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不止,在全國發(fā)生的多起重大劣質(zhì)酒中毒案,殺人奶粉案,大橋、工程倒塌案,直接危害著人民的生命安全,令人觸目驚心,假冒偽劣產(chǎn)品對人民的生命財產(chǎn)造成的損害難以用

3、數(shù)字統(tǒng)計(jì)。其次,資本市場信用缺失,虛假審計(jì)報告、資產(chǎn)評估報告時有曝光或被揭露,如,“鄭百文”是一家根本不具備上市資格的公司,但經(jīng)過企業(yè)的包裝和中介機(jī)構(gòu)的“審計(jì)”,居然變成了一家所謂的10年間銷售收入增長45倍、利潤增長36倍、上市當(dāng)年實(shí)現(xiàn)銷售收入41億元的“名牌企業(yè)”,最終給投資人帶來泡沫破裂的重大損失。這些行為不僅擾亂了市場秩序,也嚴(yán)重挫傷了投資者的信心。再次,銀行信用風(fēng)險增加,在個人信貸消費(fèi)中,手機(jī)惡意欠費(fèi),個人信用消費(fèi)貸款的拖欠率上升,助學(xué)貸款中壞賬比率高達(dá)10%,均妨礙著相關(guān)市場的成熟。最后,不信守合同行

4、為普遍,據(jù)國家工商行政管理部門統(tǒng)計(jì),目前中國每年訂立的合同約有40億份,合同涉及的金額達(dá)140億美元,但只有五成的合同履約?! ‖F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)從根本上是一種信用經(jīng)濟(jì),因?yàn)殡S著分工的深化和市場擴(kuò)大,物流和貨幣流在同一時點(diǎn)發(fā)生的交易方式就被以信用為中介的交易所取代,信用出現(xiàn)在借貸活動和其它一切市場經(jīng)濟(jì)活動中。信用是維系商品交換的基本前提,是市場經(jīng)濟(jì)良好并有效率運(yùn)行的基礎(chǔ)。信用的缺失和信用貧困,已成為嚴(yán)重阻礙我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”(張維迎),不僅造成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的扭曲、交易效率下降和交易成本上升,而且敗壞

5、社會風(fēng)氣,降低道德水平,損害我國的國際形象,直接影響市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。    二、當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失的原因    針對我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用缺失問題,學(xué)者們不遺余力地進(jìn)行了探索,認(rèn)為法制不健全,信息不對稱,失信成本低等是信用缺失的主要原因。我們要想深入分析中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的大量信用缺失現(xiàn)象,不可繞開對國民誠信心理和信用文化的考察,而誠信心理和信用文化的形成離不開我國特定的社會歷史環(huán)境及文化傳統(tǒng)。  (一)傳統(tǒng)誠信觀具有局限性。中國傳統(tǒng)誠信觀產(chǎn)生于封建宗法社會,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物,具有局限性,直接影

6、響著今天我國國民信用意識的建立和成熟?! ?.重道德修養(yǎng)、輕契約約束。中國傳統(tǒng)誠信作為道德規(guī)范,其發(fā)揮作用的機(jī)制是道德主體的心善、品德以及羞恥心?!罢\者,自誠也”(《中庸》),“信”基本上是一種自我道德要求,一種主觀心性修養(yǎng),“誠”是一種與他人無涉的自我修養(yǎng)境界,“誠信”作為一種修養(yǎng)方法,歷來被看作是“修身養(yǎng)性”的法門。個人一旦感到自己做到了“誠信”,就會產(chǎn)生一種道德自我完善的滿足感,所謂“反身而誠,樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)。儒家的誠信觀強(qiáng)調(diào)自律而忽視它律,不注重普遍規(guī)則的厘清和確立,而是叫人隨時隨地的治力

7、于道德修養(yǎng)。儒家的這種誠信觀是單方面的,重心在“我”,而不是雙方,誠信的根本目的不是工具性的確立雙方的權(quán)利義務(wù),進(jìn)而為解決利益爭端作準(zhǔn)備,而是在于增進(jìn)品德的圓滿。至于誠信行為的養(yǎng)成,主要通過模范人物的確立、義理的宣傳和個體的自我約束形成民眾的道德觀念。所以盡管我國歷史上有一諾千金的故事,但是卻沒有建立起商業(yè)經(jīng)營的誠信準(zhǔn)則法規(guī),沒有操作層面上的可為與不可為的制度規(guī)定?! ≠M(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國·生育制度》中十分生動地描述了這樣一種情形:“我們大家是熟人,打個招呼就行了,還用得著多說么?”如果怕口說無憑,要畫個押,簽個字

8、,則會這樣說:“這不是見外了么?”孫中山在20世紀(jì)初談到的中國人在做生意時不訂契約、不立合同而同樣守信的現(xiàn)象,一方面,固然真實(shí)地展現(xiàn)了中國人固有的誠信美德品質(zhì),另一方面,也折射出這一誠信道德仍然處在當(dāng)時的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)境況。上述情形在今天的中國時??梢钥吹健! ‰S著改革開放的推進(jìn),社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐漸完善,經(jīng)濟(jì)活動日益復(fù)雜化和多樣化,如果說簡單的商品交換

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