中西敘事概念比較分析

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1、中西敘事概念比較分析【內(nèi)容提要】　中國(guó)敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過(guò)對(duì)理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對(duì)概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對(duì)它們的來(lái)源、特性及其在敘事文本中的運(yùn)用做了辨析和比較?！娟P(guān)鍵詞】敘事概念　一線穿　整一性　間　障礙　間架　插曲中西文學(xué)敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時(shí)空建構(gòu)上有不同側(cè)重點(diǎn)，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱(chēng)謂和不同特性。本文擬對(duì)中西敘事概念的特性和運(yùn)用做一辨析和比較。一、一線穿與整一性“一線穿”與“整

2、一性”在中國(guó)與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國(guó)通常稱(chēng)之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱(chēng)之為“情節(jié)的整一性”?！懊}絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的理論概念。在中國(guó)，“脈絡(luò)”是一個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，又稱(chēng)經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運(yùn)行的通路?！都t樓夢(mèng)》第83回寫(xiě)王太醫(yī)給林黛玉診病開(kāi)藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達(dá)”，指的就是脈息微弱，病情嚴(yán)重，肝氣不能條暢疏展?！督鹌棵贰返?7回寫(xiě)武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過(guò)來(lái)。”這里的氣脈指人的氣息。中國(guó)評(píng)點(diǎn)家則借用“脈絡(luò)”這個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強(qiáng)調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《

3、紅樓夢(mèng)》說(shuō)：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意。”(脂評(píng)庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢(mèng)》敘事的空間坐標(biāo)系，整個(gè)故事都是在園林建筑的樓臺(tái)亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個(gè)主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過(guò)賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問(wèn)答，說(shuō)出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對(duì)話順筆帶出，脂硯齋稱(chēng)之為“引出通部脈絡(luò)”。張竹坡批《金瓶梅》說(shuō)：“《金瓶梅》不可零星看，如零星，便止看其淫處也。故必盡數(shù)日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來(lái)也?！?《金瓶梅·讀法》)這里的“貫通氣脈”

4、與脂硯齋所說(shuō)的‘通部脈絡(luò)”都是借用中醫(yī)的脈絡(luò)概念來(lái)表述小說(shuō)敘事發(fā)展的線索。我們從對(duì)張竹坡的引文中已經(jīng)看到，他是把氣脈的貫通與一線穿聯(lián)系在一起的。“起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來(lái)也?！币簿褪钦f(shuō)，一線穿是脈絡(luò)的一線穿?！耙痪€穿”本是一個(gè)縫紉概念，針線術(shù)語(yǔ)，指日常生活中穿針引線的手工活。一線穿的針線來(lái)源，張竹坡以納鞋加以說(shuō)明。他在《金瓶梅》第28回回前評(píng)寫(xiě)道：“此回單狀金蓮之惡，故惟以‘鞋’字播弄盡情。直至后三十回，以春梅納鞋，足完‘鞋’字神理。細(xì)數(shù)凡八十個(gè)‘鞋’字，如一線穿去，卻斷斷續(xù)續(xù)，遮遮掩掩?！蔽覀兙痛丝吹?，一線穿是從納鞋、縫衣的針線來(lái)的。這根線，在縫紉中

5、時(shí)斷時(shí)續(xù)，有遮有掩，用以比喻敘事的貫通線索。納鞋的一線穿，在文本中僅是章回中的一段情節(jié)，張竹坡進(jìn)一步用串珠子的一線穿比喻文本的整個(gè)敘事情節(jié)。《金瓶梅》第20回寫(xiě)李瓶?jī)簭呐慵尴渥又心贸鲆话兕w西洋珠子，給西門(mén)慶看。張竹坡評(píng)道：“為一百回作線?！币源樽訛槿珪?shū)作線，是為了提醒讀者把一百回書(shū)當(dāng)做一線穿的珠子看待。他說(shuō)：“乃知作者惟恐后人看他的奇書(shū)妙文，不能放眼將一百回通前徹后看其照應(yīng)；乃用一百顆明珠，刺入看者心目，見(jiàn)得其一百回乃一線穿來(lái)，無(wú)一附會(huì)易安之筆?！?《金瓶梅》20回)“一百回如一百顆胡珠，一線穿串卻也?！?《金瓶梅》87回)用串珠子比喻敘事的主脈。清代戲曲理

6、論家李漁在《閑情偶寄》論述戲曲結(jié)構(gòu)中專(zhuān)有“密針線”一節(jié)。他說(shuō)：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密?！保?）以縫衣比喻編戲，以針線的緊密比喻結(jié)構(gòu)安排的疏密。他還以“一線到底”比喻傳奇的單純情節(jié)線索。他說(shuō)：“頭緒繁多，傳奇之大病也?！肚G》、《劉》、《拜》、《殺》、《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)》、《拜月亭》、《殺狗記》之得傳于后，止為一線到底，并無(wú)旁見(jiàn)側(cè)出之情。”（2）把只有單一情節(jié)線索的傳奇看做是一線到底的情節(jié)線，稱(chēng)贊這樣的戲曲結(jié)構(gòu)。清代理論家劉熙載《藝概·經(jīng)義概》對(duì)文章的“一線到底”做了論述。他說(shuō)：“凡作一篇文

7、，其用意俱要可以一言蔽之?！螣┮院?jiǎn)，一線到底，萬(wàn)變不離其宗。”（3）可以看到，一線穿這個(gè)針線概念在中國(guó)古典小說(shuō)、文章學(xué)、戲曲創(chuàng)作理論中得到了普遍的承認(rèn)和運(yùn)用。明清評(píng)點(diǎn)家主要是從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)評(píng)論敘事的一線穿特點(diǎn)。毛宗崗批《三國(guó)演義》孔明的兩次火攻說(shuō)：“看他敘新野，又?jǐn)⑶G州：敘荊州，又?jǐn)|吳與許昌，頭緒多端，如一線穿，卻不見(jiàn)斷續(xù)之痕?！?《三國(guó)演義》40回)曹操殺孔融、劉琮獻(xiàn)荊州是在博望火攻與新野火攻之間夾敘的，這個(gè)夾敘是文學(xué)敘事通常采用的手法，增加情節(jié)的曲折性和豐富性。這些繁雜的頭緒都被納入到火燒新野的情節(jié)中，毛宗崗稱(chēng)之為“一線穿”。由此我們看到，一線穿是情

8、節(jié)發(fā)展的主線索，其他情節(jié)都是副線索，由