馬原簡(jiǎn)答論述題

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1、1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容答：①哲學(xué)基本問題是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問題。?②哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題。對(duì)這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面，是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題（思維和存在有無同一性），對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、簡(jiǎn)述馬克思主義三個(gè)組成部分及其理論來源?！　〈穑厚R克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的“一塊整鋼”。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格

2、爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想?？茖W(xué)社會(huì)主義直接理論來源主是19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說，其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉。3、怎樣理解社會(huì)物質(zhì)性①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無法進(jìn)行。②人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類（離開自然界）就無法獲取物質(zhì)生活資料。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是

3、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然。總之，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。3、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征：①（客觀）物質(zhì)性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。（構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為

4、轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；實(shí)踐的過程也是客觀的）。②自覺能動(dòng)性實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。③社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件的制約，都隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化，因而是具體的、歷史的。實(shí)踐的基本形式①物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們運(yùn)用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存

5、、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。我國(guó)各項(xiàng)改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開會(huì)等都屬于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（試驗(yàn)田、物理實(shí)驗(yàn)等），而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)特區(qū)是改革實(shí)驗(yàn)基地）。4、為什么說

6、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾有兩個(gè)基本屬性：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：A同一性是事物存在和發(fā)展的前提；B同一性是

7、矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；C同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：A矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。B矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量?？傊芡恍院投窢?zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展，因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。5、如何理解馬克思主義規(guī)律觀？規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中（所固有的）本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：1、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系客觀世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又

8、是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。2、規(guī)律是事物的