少數(shù)民族舞蹈服飾探析

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1、少數(shù)民族舞蹈服飾探析少數(shù)民族舞蹈服飾都離不開民間生活和舞蹈服飾的基本形制、裝扮觀念以及裝飾習(xí)俗等等的制約和影響，也都不過是民間生活和舞蹈服飾的藝術(shù)再創(chuàng)造而已。一、民間少數(shù)民族舞蹈服飾最早的舞蹈服飾并非像現(xiàn)在的民族舞蹈服飾那樣復(fù)雜，多層次。處于原始時期的民族舞蹈服飾更多的是原始人體的裝飾和有實用性的身體保護，原始初民多用油和灰圖在身上以御寒，或用牛糞和灰涂在身上防蚊患。當(dāng)這種實用性得到滿足的同時，原始初民會出于審美的需要或圖騰崇拜祭祀的需要，來進行一種自己認(rèn)為美觀的裝飾。隨著社會不斷的發(fā)展，各種布料和材料的出現(xiàn)，給少數(shù)民族舞蹈服飾的變化發(fā)展提供了條件，但其變化發(fā)展的宗源是不變的。如苗族女

2、子在節(jié)日或重大活動中都會戴的銀牛角頭飾，是由于牛耕改善了苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高了苗族的農(nóng)業(yè)效率，給苗族農(nóng)業(yè)勞動帶來更多的財富，于是對牛充滿了崇拜和感激之情，于是把牛角形象作為裝飾紋樣，大量運用在其服裝的織繪繡染中，同時根據(jù)牛角形狀制成銀牛角頭飾。這種裝飾行為，其實是具有宗教、祭祀和祈求財富的象征意義的。在人類文明的進程中，其文化的諸方面都是為了適應(yīng)環(huán)境而形成的，故而環(huán)境對文化的形成起了一定的限制作用。例如傣族根據(jù)其居住的自然環(huán)境的不同又分為水傣和旱傣。水傣是傣族的一支，因生活在水邊而得名。水傣姑娘大都赤腳，喜歡穿長長的筒裙。這種筒裙多是用一塊艷麗的花布對接縫成，有折幅，既美觀又不誤勞

3、作。傣族的另一大支系是依山而居的旱傣。與水傣服飾的輕巧靈秀相比，旱傣的服飾更加華麗斑斕。多穿長褲或短筒裙，并在腰間系一繡花圍腰。故傣族民間舞蹈服飾也是根據(jù)生活的自然環(huán)境的不同而不同。電視欄目片頭制作的藝術(shù)性思考，重點探討了電視欄目制作的各種藝術(shù)特性。片頭一詞狹義指每個節(jié)目正式開始以前的標(biāo)題短片。廣義是包括節(jié)目片尾、隔場片花、節(jié)目預(yù)告、節(jié)目過場等一切用于組接正式節(jié)目的功能性短片和節(jié)目、欄目以及頻道的公共形象片、ID形象片和宣傳片等。片頭長度一般為5-10秒，超過30秒的片頭也有，如40秒、60秒的片頭，一般用于大型節(jié)目或特別節(jié)目。電視片頭是基于科技、文化、藝術(shù)于一體的大眾傳播藝術(shù)，傳統(tǒng)的

4、電視片頭僅僅是指用純手工電視手段來制作的為欄目服務(wù)的功能性短片(比如美工人員在畫紙上手工設(shè)計出美術(shù)字幕、圖案圖標(biāo)而后運用專業(yè)電視攝像機拍攝下來，再拿到編輯機上進行編輯)。而隨著高新技術(shù)在影視制作領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，電視片頭的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生了質(zhì)的飛躍。通過技術(shù)手段把電視片頭的創(chuàng)意與構(gòu)思，色彩與光效，構(gòu)圖與造型，音樂等藝術(shù)元素融合在一起，三維與二維結(jié)合，虛擬和現(xiàn)實交融，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，能夠最大程度地滿足觀眾對整個影視作品的審美需求。電視欄目片頭已經(jīng)逐步成為集科技、文化、藝術(shù)于一體的專業(yè)傳播藝術(shù)。在這種形勢下，使我們不得不對電視欄目片頭的藝術(shù)性做一番深入思考了。一、

5、電視片頭的數(shù)字媒體藝術(shù)性時至今日，電視欄目片頭的制作已經(jīng)不是當(dāng)年的手工制作模式了，電視欄目片作更多的采用的是新的數(shù)字媒體技術(shù)，具體的來說，就是通過在電腦等數(shù)字媒體制作出由數(shù)字語言構(gòu)成的原始聲畫素材，然后通過特殊設(shè)備把數(shù)字信號轉(zhuǎn)化為電視模擬信號或者直接使用數(shù)字化設(shè)備播出。也就是說電視片頭的本質(zhì)是基于0和1的數(shù)字語言的藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)性是其本質(zhì)特性。從數(shù)字媒體的美學(xué)特性去探討片頭藝術(shù)的美學(xué)特性是再合適不過的了，對于數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)根源，一些學(xué)者和專家認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)思維主要受到來自以下幾個方面的影響。即蒙德里安、康定斯基的抽象主義藝術(shù)、包豪斯的工業(yè)設(shè)計思想、杜尚的達達主義和反理性

6、主義、20世紀(jì)50～60年代動力藝術(shù)和光效應(yīng)藝術(shù)、20世紀(jì)70年代的錄像裝置藝術(shù)(VideoArt)。此外，以藝術(shù)家安迪•沃霍爾和勞申伯格(R.Rauschenberg)為代表的波普(Pop)藝術(shù)，以達利、瑪格麗特為代表的超現(xiàn)實主義、以現(xiàn)代版畫藝術(shù)大師埃舍爾為代表的科學(xué)觀念繪畫均和現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)和思維方式存在密切的邏輯聯(lián)系。數(shù)字媒體藝術(shù)集眾多美學(xué)特性與一身，但又不能用其中任何一種美學(xué)特性來概括數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)藝術(shù)，作為數(shù)字媒體藝術(shù)的一個方面，電視欄目片頭不僅繼承了人類對技術(shù)美學(xué)的探索和對機器美學(xué)的批判和揚棄：而且也繼承了現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的人文取向和批判精神。電視

7、欄目片頭制作是新媒體技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，具有新媒體技術(shù)所獨有的美學(xué)特性?？梢哉f，電視欄目片頭作為藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，其美學(xué)特性是多元的，獨創(chuàng)的。開放性、人本性和自由性是電視片頭制作的本性。由此可見，由于自然環(huán)境、生存方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美心理乃至民族氣質(zhì)等的不同，各民族的服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型造型等都是多種多樣的。其舞蹈服飾也是多種多樣的，而且各民族對布料的使用會根據(jù)各民族所生活的地域和氣候不同，宗教圖騰崇拜的不同和本民族