淺析莊子的言意觀

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1、淺析莊子的言意觀莊子關(guān)于言愈關(guān)系的思想于老子,老子在《道德經(jīng)》第一章就說:道可道,非常道;名可名,非常名。以下就是由小編為您提供的莊子的言意觀。按照老子的思想,道是無法言說的。為何?《道德經(jīng)》二十五章曰:有物渾成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。因?yàn)榈朗菧喅芍?,是一,?duì)道的言說實(shí)則是對(duì)道的一種肢解,是對(duì)道自性的一種遮蔽,故曰不可道。葉維廉先生在《道家美學(xué)與西方文化》中指出:但理想的道家詩人,應(yīng)該是無言的,既肯定了無語界,自然就勾銷了表達(dá)的可能,這一點(diǎn)老莊是完全明白

2、的。道不可道,但他們不得不用道字言之。當(dāng)老子將這個(gè)矛盾擺在了莊子面前時(shí),莊子作出了自己獨(dú)具魅力的回答。在他的《外物》篇中,答案清清楚楚:荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在愈,得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。在這段文字中,言僅僅作為捕獲意之工具或手段而存在,而一旦人們領(lǐng)會(huì)了其中的深愈,言的作用也就到此為止,可以被拋棄不顧了。在這里我們可真切地感到莊子對(duì)言的無奈和深刻的不信任。吾安得夫忘言之人而與之言哉,這一悖論似的自白表明了莊子在言義觀上的深刻矛盾:一方面必須忘言,也既陶淵明在其

3、《飲酒》中所言的那種此中有真愈,欲辨已忘言的境界,在這里人與自然.,與宇宙達(dá)到一種高度的融合,可以說是一種心心相印,人與自然、與宇宙的交流是無須借助語言這一媒介物的,就像熱戀中的戀人僅憑眼睛的交流就能獲知對(duì)方心底深處的秘密,而用莊子自己的話說,這就是一種獨(dú)與天地精神往來的生命的大境界、大自由,而這種大自由是語言所無法表達(dá)的??梢哉f莊子對(duì)語言的局限是有著十分清醒的認(rèn)識(shí)的;但另一方面,莊子又不得不言,按照德國哲學(xué)家卡西爾提出的觀點(diǎn),人是符號(hào)化的動(dòng)物,人的言說與指稱行為是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別,卡西爾指出:簡而言之,我們

4、可以說動(dòng)物具有實(shí)踐的想象力和智慈,而只有人才發(fā)展了一種新的形式:符號(hào)化的想象力和智慧。基于此,莊子雖然貴愈輕言,認(rèn)為言者,風(fēng)波也。(引自莊子《人間世)),甚至認(rèn)為言根本不能達(dá)意(莊子《天道》篇中輪扁對(duì)圣賢之書的批判即可看出。在這篇文章中莊子提出了語之所貴者愈也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也的思想),但莊子又不能從根本上消滅言,如果消滅了言,則不僅莊子無言的思想我們無法獲知,并且人類將重新墜人與動(dòng)物一樣混沌無知的境地,雖然老莊思想中有絕圣棄知的表達(dá),有小國寡民的理想,但是畢竟不能放棄語言,放棄這種人之高于其他

5、動(dòng)物的符號(hào)化的想象力和智憊。因此之故,莊子將自己推到了一種十分尷尬的境地,又要達(dá)到忘言的高遠(yuǎn)境界,又必須通過言說,要解決這二者間的深刻矛盾,則只能采取一種折中的方法,即少言?;蛘吒鼫?zhǔn)確的表達(dá)是,言是為了不言。在這里,為了把這一點(diǎn)講得更為透徹,我要引用馮友蘭先生的一段話:后現(xiàn)代生態(tài)觀,顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論,批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上,以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重新定位人類,重新看待人類在世界中的生存位置。下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分,在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,所有生物

6、和非生物都是相互聯(lián)系的,每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由,并對(duì)其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長繁榮,實(shí)際是以掠奪破壞自然資源,侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取,以地球的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。而最終,將反過來傷害人類自身,導(dǎo)致人類作為一個(gè)物種在地球上滅亡。因此,后現(xiàn)代生態(tài)觀反對(duì)人類中心主義,強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然,技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系;以尋求人,自然,社會(huì)和諧的可持

7、續(xù)發(fā)展。(一)起源20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉,西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞,帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年,德國哲學(xué)家阿爾伯特施韋茲提出了敬畏生命的倫理原則。1949年,美國生態(tài)學(xué)家奧爾多利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版,在該書大地倫理一章中,提出,為了保護(hù)生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗,需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中,人類只是普通的成員和公民(二)演變20世紀(jì)80年代,地球第

8、一的概念已經(jīng)形成,許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨(dú)特的思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀念,提出自己的環(huán)境保護(hù)方式,并開始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年,斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年,湯姆雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫奈斯提

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