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《簡論俄羅斯宗教哲學(xué)人述評》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、簡論俄羅斯宗教哲學(xué)人述評俄羅斯宗教哲學(xué)人述評論文導(dǎo)讀:本論文是一篇關(guān)于俄羅斯宗教哲學(xué)人述評的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于俄羅斯論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]俄羅斯宗教哲學(xué)是從宗教世俄羅斯宗教哲學(xué)人述評論文資料由.zbjy.提供,地址.界觀原則出發(fā)對人和世界進行哲學(xué)認(rèn)識和解釋的哲學(xué),其宗旨在于挖掘俄羅斯東正教精種文化對人類存活和發(fā)展的重大作用。因此,俄羅斯宗教哲學(xué)曾顯赫一時,至今影響頗深,就在于俄羅斯宗教哲學(xué)對人的人性因素的不懈探索和追求,這也就鑄就了俄羅斯宗教哲學(xué)人研究的獨特性?! 關(guān)鍵
2、詞]俄羅斯;宗教哲學(xué);人研究 []A []1004-4434(2008)07-0056-05 產(chǎn)生于俄羅斯“白銀時代”的俄羅斯宗教哲學(xué)有著自己獨特的思想體系,索洛維約夫最終完成了這個龐大體系的構(gòu)建。獨立的俄羅斯宗教哲學(xué)曾顯赫一時,至今影響頗深,其理由不在于它擁有索洛維約夫、別爾嘉耶夫、舍斯托夫、布爾加科夫、弗蘭克等一批宗教哲學(xué)大師,而在于俄羅斯宗教哲學(xué)思想的主旨具有強大的生命力,那就是對人的人性因素的不懈探索和追求,這也就鑄就了俄羅斯宗教哲學(xué)人研究的獨特性?! ∫弧⒍砹_斯宗教哲學(xué)人研究的
3、主旨 哲學(xué)自誕生起,對人生作用的探索,作為對世界本原的探究的一個重要方面而一直處于俄羅斯哲學(xué)的前沿,尤其是俄羅斯宗教哲學(xué),幾乎每一位哲學(xué)家的思想都緊緊圍繞“人”而闡述。在俄羅斯宗教哲學(xué)家看來,認(rèn)識世界就是認(rèn)識人,世界之謎就隱藏在人當(dāng)中。要想獲得對世界的認(rèn)知,首先要認(rèn)識人。在他們眼中,一種哲學(xué),如果它竭力否定人在世界上的特殊作用、否認(rèn)人是對世界的奧秘和作用的認(rèn)識的特殊,就會陷入一種內(nèi)在矛盾之中,從而無法揭示出理論的真諦,無法闡明萬物的真理。他們力求在強大的世俗文明之流中,尋求和確立人的“安身立命
4、”之本。津科夫斯基強調(diào)指出,俄羅斯哲學(xué)的探索首先是人類中心論,其間,充滿了人及其命運和道路、歷史的作用和目的的主題。“……人類存活的秘密不在于只是活著,而在于為什么活著。人如果沒有一個為誰而活著的牢固的觀念,他就不配活著,與其在地球上呆著,寧可自毀,即使他的周圍堆滿了面包”,陀思妥耶夫斯基的論述,揭示了對于人的奧秘的探求竟然高于生命?! 《砹_斯是一個具有深厚基督教傳統(tǒng)的國家,其哲學(xué)無論是宗教哲學(xué)抑或是世俗哲學(xué)都是在東正教背景下形成的,都或多或少地受到宗教的影響。對于人的理由的研究,也主要是從精神角度
5、、從內(nèi)心出發(fā),追尋精神的人?!岸砹_斯宗教哲學(xué)”與通常所講的以宗教現(xiàn)象為理性哲學(xué)深思對象的宗教哲學(xué)不同,也不是指所有受到宗教影響或者是在宗教的背景下形成的、以宗教現(xiàn)象作為研究對象的哲學(xué)形態(tài),它是從某些宗教世界觀原則出發(fā)來對人和世界進行哲學(xué)認(rèn)識和解釋的宗教哲學(xué)。它是由斯拉夫主義者嘗試構(gòu)建的從基督教世界觀出發(fā),對人和世界進行哲學(xué)體認(rèn)的哲學(xué),其宗旨在于挖掘俄羅斯東正教在精神文化方面的獨特優(yōu)勢及其對人類存活和發(fā)展的重大作用,并闡揚俄羅斯文化的獨特性,以此為依據(jù)與西方文化相抗衡。 二、俄羅斯宗教哲學(xué)人研究
6、的歷程 俄羅斯宗教哲學(xué)中的人研究發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。每一個階段都把注重整體性人的研究作為理論探討的核心。 第一階段。從十九世紀(jì)三十年代至十九世紀(jì)七十年代中期。這是俄羅斯宗教哲學(xué)人研究的起步階段,其代表人物是基列耶夫斯基和霍米亞科夫?;幸蛩够?1806~1856年)是俄羅斯宗教哲學(xué)的奠基人之一。在其代表作《歐洲教育的性質(zhì)及其和俄羅斯教育的關(guān)系》中指出,俄羅斯思維方式和俄羅斯的文化完全不同于西歐的注重分析的思維模式,俄羅斯的思維更加側(cè)重整體性。這一點尤其體現(xiàn)在神學(xué)上,“神學(xué)在西方帶有理性
7、抽象的特點,而在東正教這里它則保持了精神的內(nèi)在完整性”?!耙环譃槎驼w性,抽象理性和具體理性,這是西歐教育與古俄羅斯教育的最后表現(xiàn)?!笨傊麑ξ鞣轿幕钠嫘院酮M隘的理性主義表示反感,熱情贊頌俄羅斯人的整體性思維,主張保持并發(fā)揚自己的思維模式和文化傳統(tǒng)?;裘讈喛品?1804~1860年)作為基列耶夫斯基的直接繼承人,完全贊成基列耶夫斯基對歐洲文化所做的批評,諸如片面理性主義、抽象性等,對以德國唯心主義為代表的西方哲學(xué)進行了批判。他認(rèn)為,理性主義是德國唯心主義哲學(xué)本身存在的最主要理由,是其最主要的
8、缺陷,而克服這種缺陷的途徑就是整體性思想,即將理性與信仰結(jié)合起來的俄羅斯文化思想。霍米亞科夫的論述著重強調(diào)了人的認(rèn)識的完整性,“哲學(xué)認(rèn)識”就是要用完整的精神去認(rèn)識人,而這種完整的精神又是理性、意志、直覺的有機統(tǒng)一?! 』幸蛩够突裘讈喛品驗槎砹_斯宗教哲學(xué)的人研究制定了總體性的綱領(lǐng),這為后來的俄羅斯宗教哲學(xué)人研究的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ),但是他們的哲學(xué)思想還很不系統(tǒng),只是一些零散的論述。后來,索洛維約夫繼續(xù)了這條路線,發(fā)展了人研究的整體性思想?! 〉诙A段。十九世紀(jì)八