簡(jiǎn)論論哲學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)的契合

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1、簡(jiǎn)論論哲學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)的契合論哲學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)的契合論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論哲學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)的契合的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于自然論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,研究中國(guó)教育及其傳統(tǒng),追溯其文化根源和哲學(xué)內(nèi)涵,道家的自然論說及儒家的中道傳統(tǒng)便是其主流。道家文化以其特定作用的自然之“道”,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該合乎“自然”;儒家文化注重社會(huì)倫理,強(qiáng)調(diào)“學(xué)道”之核心。然而,社會(huì)的進(jìn)程乃傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突和演化的過程。康有為的“學(xué)為時(shí)異”的“經(jīng)世致用”教育觀以及五四時(shí)期“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育理念堪稱中國(guó)近代傳統(tǒng)教育的典范,它們促成了中國(guó)教育的本土化

2、和現(xiàn)代化,詮譯了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的教育使命?！　關(guān)鍵詞]哲學(xué);教育;文化傳統(tǒng);契合　　[]A[]1004-518X(2009)12-0247-04　　張曉英(1965—),女,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教師,主要研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。(江西南昌330032)　　　　中國(guó)傳統(tǒng)教育理念常常是中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ),后者又常常規(guī)范前者的價(jià)值取向和思維方式。兩者的關(guān)系天然而緊密,主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:第一,中國(guó)的大哲學(xué)家常常首先是大教育家,如孔子、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、柳宗元、王安石、朱熹等。他們自辦私學(xué),或長(zhǎng)期任教于官學(xué);或邊講學(xué)邊從政,兼而有論哲學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)

3、的契合由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.之。在他們成為哲學(xué)家之前,常常是教育大家,并借助教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生等擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。第二,中國(guó)的哲學(xué)理論常常首先醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新和傳播于哲學(xué)大師們長(zhǎng)期的教育活動(dòng)。先秦時(shí)代,各家學(xué)說紛紛涌現(xiàn)、競(jìng)相爭(zhēng)寵。老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)、孔子創(chuàng)立的儒學(xué),以及相繼出現(xiàn)的稷下黃老、莊子、孟子、荀子哲學(xué)等,首先都在長(zhǎng)期的私學(xué)活動(dòng)當(dāng)中孕育、發(fā)展和流傳并影響于社會(huì)。漢代經(jīng)學(xué)常被溯源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子夏。西漢董仲舒用陰陽五行說解釋《春秋公羊傳》,開創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)。魏晉之際是中國(guó)佛教和道教孕育、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。兩晉的慧遠(yuǎn)和葛洪、陸修靜,利

4、用宗教組織進(jìn)行宗教教義的傳播,都是當(dāng)時(shí)有名的私學(xué)大師。他們的佛學(xué)思想和道德思想都是在長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展的。宋明理學(xué)發(fā)端于北宋的胡瑗等,創(chuàng)始于張載、二程,至南宋朱熹而集大成。其內(nèi)部又有程朱和陸王兩大學(xué)派之別,后者以陸九淵、王陽明等為代表。南宋和理學(xué)派相對(duì)立的是事功學(xué)派,包括以陳亮為代表的“永康之學(xué)”、以葉適為代表的“永嘉之學(xué)”和以呂祖謙為代表的“金華之學(xué)”。理學(xué)派和事功學(xué)派的哲學(xué)大師們建書院、居書屋或隨時(shí)隨地講學(xué)論道。作為一代新的哲學(xué)思想,可以說宋明理學(xué)和南宋事功學(xué)派都是首先在私學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播,再影響到社會(huì)的。　　　　一、“道法自然”

5、與生態(tài)理念　　　　先秦哲學(xué)提倡“道法自然”在很大程度上反映了道家對(duì)人與自然關(guān)系的虔敬的體認(rèn)。教育是人類社會(huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng),但實(shí)踐的人卻又無法使自己超然于自然,實(shí)踐的人永遠(yuǎn)都不可能孤立成為超自然的個(gè)人或社會(huì)人,因此,我們對(duì)人的教育必須客觀地存在于人與自然的關(guān)系之中。道家由自然性哲學(xué)引導(dǎo)的人生目的論,把人與自然的關(guān)系作為必定王國(guó)加以確立,它超越于個(gè)人或社會(huì)的狹義范疇之上,也即超越了如楊朱“拔一毛利天下而不為”與儒家社會(huì)整體的人本主義之間的教育價(jià)值理念的沖突,其文化觀不只是以人文化天下的意蘊(yùn),更是以自然主義或自然人本主義理念的宏觀范疇。道家從人本的自然

6、而論:“無為”主張順其自然,人不可在自然之“道”面前強(qiáng)作妄為。因此,道家自然主義教育精神,其實(shí)質(zhì)就是“生”的精神,這正是“自然無為”思想的教育真諦?！　　秴问洗呵铩肥窍惹貢r(shí)期的一部重要典籍,是由戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋召集門下儒生集體編撰的,它融會(huì)了戰(zhàn)國(guó)諸子各派的學(xué)術(shù)思想,包含了先秦時(shí)期許多史料以及科學(xué)、文化、教育等方面的珍貴資料?！秴问洗呵铩分鲝埳鐣?huì)教育應(yīng)順應(yīng)人的自然天性,按照受教育者的本性進(jìn)行正確教育與引導(dǎo),體現(xiàn)了自然主義教育觀?！秾彿钟[》曰:“止者不行,行者不止,因形而任之”。也就是說本身靜止的東西不要讓它運(yùn)動(dòng),本身運(yùn)動(dòng)的東西不要讓它靜止。教育要

7、按照人的自然本性,促使其健康發(fā)展?！肮实玫劳?乃大得人也,若此則能順其天,意氣得游乎寂寞之宇矣,形性得安乎自然之所矣?！奔唇逃咧挥许槕?yīng)人的本性,對(duì)人加以教育和引導(dǎo),才能夠完成教育任務(wù),這種教育策略叫做“順其天”而“安乎自然之所”?！渡系隆吩?“虛素以公,小民皆之,其故而不知其所以然,此所謂順天;教變?nèi)莞乃?而莫得其所受之,此謂順情?！苯逃咭裱绊樚臁?、“順情”的自然法則,使受教育者在不知不覺中受到教化,使其自成自生,自我化育?？梢姟绊樚臁?、“順情”的教育原則是《呂氏春秋》自然主義教育觀的基礎(chǔ)。為此,最恰當(dāng)?shù)慕逃呗跃褪恰皩忢樒涮於孕杏?則民

8、無不令矣,功無不立矣”。鄧胥功先生認(rèn)為,“所謂使之得于‘安與樂’,就是期其對(duì)于學(xué)習(xí)能夠?qū)Ｒ谎星蟛⒅僚d致盎然;