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1、簡論思維差異對中西方語言表達(dá)的影響思維差異對中西方語言表達(dá)的影響論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于思維差異對中西方語言表達(dá)的影響的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于思維論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：思維方式是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。就中西方而言，由于各民族物質(zhì)環(huán)境、文化起源等不同，所以在思維方式上有著顯著的差異，具有不同的思維特征。筆者通過對思維差異對中西方語言表達(dá)的影響進(jìn)行研究，希望能夠全面、多層次地把握中西方思維差異的內(nèi)涵及其對語言表達(dá)的影響，以便對推動(dòng)中西文化交流，做出有益貢獻(xiàn)?！ ￡P(guān)鍵詞：思維差異；中西方；語言
2、 1006-723X（2013）05-0094-05 語言是人類交際最重要的工具，它是用人類所特有的符號系統(tǒng)來表達(dá)感情和愿望、交流思想的策略。不同的民族，不僅有各不相同的民族文化，而且還有彼此不同的思維方式、思維特征、思維風(fēng)格等，這便是思維差異。西方語言大多屬于印歐語系，漢語屬于漢藏語系。世界上講漢語的人最多，而英語的分布最廣。近些年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西方的交流日益頻繁，思維與語言表達(dá)已經(jīng)成為跨文化交流中的突出理由。導(dǎo)致中西文化差異的主要因素是中西方不同的哲學(xué)觀念，而思維方式屬于文化范疇，因此，總
3、體來說，中西方在思維方式上具有的差異正是源于中西方哲學(xué)觀念的不同。而思維模式與語言密切相關(guān)，是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，語言又促使思維模式得以形成和發(fā)展。思維模式是溝通文化與語言的橋梁，不同語言折射出不同的文化。中西語言文化的差異形成的思維必定對中西語言的表達(dá)產(chǎn)生影響?！ ∫?、中西方的思維差異 ?。ㄒ唬┱w性思維與分析性思維 由于中國處于半封閉的大陸型地理環(huán)境，自古中國便是農(nóng)耕國家，注重天地人和?！兑捉?jīng)》把自然現(xiàn)象和人事兇吉都納入陰陽兩爻所組成的六十四卦系統(tǒng)之中，為中國傳統(tǒng)思維奠定了基礎(chǔ)。之后的儒家的“自
4、然人化”、道家的“人自然化”，董仲舒的“天人感應(yīng)”、兩漢的宇宙論、魏晉玄學(xué)、佛教的本體論，直至宋明理學(xué)體系的發(fā)展，使得“天人合一”這一中國傳統(tǒng)整體性思維模式得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。整體性思維把天、地、人和自然、社會(huì)、人生放在關(guān)系X中，從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系，注重整體的關(guān)聯(lián)性，而非把整體分解為部分加以注意分析研究；注重結(jié)構(gòu)、功能、而非實(shí)體、元素；注重用辯證的策略去認(rèn)識多樣性的和諧和對立面的統(tǒng)一。西方大多數(shù)國家處于開放的海洋性地理環(huán)境，西方文明的發(fā)源地為古希臘及其附近沿海地區(qū)，他們在海洋文明的基礎(chǔ)上發(fā)展了自然
5、科學(xué)。與中國的“天人合一”的整體觀不同的是，西方哲學(xué)從柏拉圖到近代哲學(xué)，始終以“主客二分”作為哲學(xué)的主導(dǎo)原則。這種以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的策略通過對事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邏輯分析來認(rèn)識自然界，從而形成了西方的分析性思維模式。分析性思維明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)，并把兩者分離、對立起來，分別對這個(gè)二元世界做深入的分析研究。西方思維的邏輯性注重從事物的本質(zhì)來把握現(xiàn)象，這是思維對事物整體加以分析的結(jié)果?？傊?，以具有“天人合一”整體觀的華夏民族傾向于注重自然的和諧和整
6、體的關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為整體性思維方式；而以“主客二分”作為哲學(xué)主導(dǎo)原則的西方人則傾向于注重個(gè)體思維，表現(xiàn)為分析性思維方式?！ 。ǘ┺q證邏輯思維與形式邏輯思維 中國具有非常深遠(yuǎn)的善于辯證思維的傳統(tǒng)，正如中國科技史專家李約瑟指出的那樣，中國人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。早在先秦時(shí)代，我們的古人就有“物生有兩”等樸素的辯證思想，而《周易》作為中國辯證思維的最初的源頭，其《易經(jīng)》則運(yùn)用兩個(gè)對立性質(zhì)的符號以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會(huì)。由此可見，中國古代的辯證思想認(rèn)為萬物都有對立或?qū)?yīng)的方面，這種思維使用“亦
7、此亦彼”的模糊概念和命題進(jìn)行思維，善于從對立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對立，以實(shí)物的整體和諧境界為目標(biāo)。以“主客二分”作為哲學(xué)的主導(dǎo)原則的西方思維注重實(shí)證、分析，從古希臘哲學(xué)家亞里士多德開創(chuàng)的形式邏輯體系到15世紀(jì)下半葉自然科學(xué)的形式分析思維模式乃至現(xiàn)代邏輯學(xué)，無不體現(xiàn)了其嚴(yán)格按照邏輯程序，在論證、推導(dǎo)中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維方式。愛因斯坦說過：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期
8、），而中國的賢哲卻沒有走上這兩步。”總之，西方傾向于形式邏輯思維，認(rèn)為每個(gè)概念只能用一個(gè)判斷來規(guī)定，使用“非此即彼”的精確概念和命題進(jìn)行思維，要求對任何概念和命題都做“非此即彼”、“非真即假”的判斷，不允許第三值或更多值?！ 。ㄈ┲饔^思維和客觀思維 中國傳統(tǒng)思維把主體自身作為宇宙的中心。儒家的自然人化，道家的人自然化或“天人合一”等中國古代哲學(xué)思想均從主體自身出發(fā)，在經(jīng)驗(yàn)直觀的基礎(chǔ)上直接返回到主體自身，帶有濃
