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《淺談明清之際儒家實(shí)學(xué)的治理思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺談明清之際儒家實(shí)學(xué)的治理思想 明清實(shí)學(xué)主要是指明末清初以來的儒學(xué)發(fā)展形態(tài)，以顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、顏元、戴震等人為代表的思想家，痛感于理學(xué)的空談?wù)`國，在深刻總結(jié)宋明兩代亡國原因的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)儒學(xué)的黜虛返實(shí)，形成了以元?dú)鈱?shí)體、經(jīng)世致用、實(shí)事求是為特征的實(shí)學(xué)思潮，提出了一系列適應(yīng)近現(xiàn)代社會(huì)生活的思想。雖然此一進(jìn)程，因?yàn)橹袊詠淼母锩M(jìn)程和近乎全盤西化的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)而被忽略，但是當(dāng)今天中國學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化出現(xiàn)了諸多食洋不化進(jìn)而難以向前推進(jìn)的時(shí)候，也許我們可以從包括儒家實(shí)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中找到很多解決之道?！ 【椭卫硭枷攵裕鍖W(xué)的治理思想
2、也存在孟學(xué)與荀學(xué)的分野。孟子從性善論出發(fā)，主張從個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在超越出發(fā)，開啟了道德治世的道路，同時(shí)孟子又強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和民本主義;而荀子從性惡論出發(fā)，主張隆禮重法的外在規(guī)范的治理道路，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)化性起偽，通過教育來促使人向善。漢唐時(shí)期基本上主要采用以荀學(xué)為主的治理模式，宋元明清則主要采用以孟學(xué)為主的治理模式，應(yīng)該說兩者的產(chǎn)生都有其合理性，但是發(fā)展到了晚期，其異化和局限性就逐漸凸顯出來。明清之際，由于亡國之痛，思想家從經(jīng)世致用的角度開始實(shí)現(xiàn)國家治理思想從宋明理學(xué)向明清實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)變。 一、從道德治世到實(shí)事經(jīng)世的治國理念轉(zhuǎn)變 明清實(shí)學(xué)家改變了理學(xué)家那種空
3、談道德來治世的觀念，開始向?qū)嵤陆?jīng)世轉(zhuǎn)變，改變了理學(xué)時(shí)代那種格心窮理，脫離現(xiàn)實(shí)生活的治國方式。實(shí)學(xué)家們指出宋明理學(xué)本質(zhì)上乃是陽儒陰釋，朱熹哲學(xué)于佛教的華嚴(yán)宗，而陽明心學(xué)來自禪宗，儒學(xué)也逐漸變成了空談義理，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的僧侶主義。王夫之就指出佛道與理學(xué)都立體廢用，毀棄人事，毀棄人性，離欲而別為理，將道德本體化進(jìn)而空談道德，喪失了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，最終遺患于國家，釀禍于生民(《讀四書大全說》卷八)，因此提倡要三教相分，要回到儒家依人建極的人本主義道路上來。在實(shí)學(xué)家看來，理學(xué)那種類似佛道通過合眼并手而得到的格物窮理只是一些虛幻的、無法實(shí)證、無法實(shí)測的鏡
4、花水月，主要乃是限于宗教、道德以及文藝等領(lǐng)域，而對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等現(xiàn)實(shí)生活了無所知。正如李塨所說:漢后二氏學(xué)興，宋儒又少聞其語，于是所謂存心養(yǎng)性者，雜以靜坐內(nèi)視，浸湟釋志，將孔門不輕與人言一畏性天之教一概乘反，處處談性，人人論天之外，以孝悌忠信為行，注經(jīng)論道為學(xué)，獨(dú)于孔門之禮樂兵農(nóng)、執(zhí)射執(zhí)御、鼓瑟會(huì)計(jì)，忽焉不察，以為末務(wù)，又誘之于小學(xué)已失而道置之。以致天下魚爛河決生民涂炭者。(《恕谷后集與方買皋書》) 這種在尊德性治理模式下，就出現(xiàn)了對(duì)聞見之知的忽視，知識(shí)和科學(xué)被看成是無足輕重的東西，也因此導(dǎo)致了國家的積貧積弱。這種空談?wù)`國的狀況在晚明體現(xiàn)得
5、極為明顯，讀書人都清談孔孟，不屑于外在的事功，后來又演變?yōu)楣賵錾鷳B(tài)，整個(gè)社會(huì)積貧積弱，在金戈鐵馬的少數(shù)民族面前，兩次亡國于他們所瞧不起的蠻夷之族，喪國之痛促使他們對(duì)理學(xué)進(jìn)行深刻反思。這種反思的結(jié)果一個(gè)是從理論上完成了從理一分殊心外無理到理在氣中理在事中的轉(zhuǎn)變。王夫之指出宇宙的本質(zhì)就是太虛，太虛的本質(zhì)就是氣，陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙(《張子正蒙注太和篇》)，陰陽消長是一切事物變化發(fā)展的原因，那種將本體與現(xiàn)象割裂開來的做法，是不符合事實(shí)的空論。朱舜水更是指出理在事中，仲尼之道就在布帛粟菽、彝倫日用、衣食住行之間[1]561。這種轉(zhuǎn)向?qū)τ?/p>
6、國家治理可以說居功至偉，重新凸顯了實(shí)事和知識(shí)的重要性，奠定了國家強(qiáng)盛的文化根基。而重新開始重視聞見之知的轉(zhuǎn)變也得力于西學(xué)的影響?！ 〉谝淮挝鲗W(xué)東漸，自利瑪竇1582年入華，到1793年英國特使馬嘎爾尼在北京見到最后一個(gè)傳教士錢德明，持續(xù)了200多年時(shí)間，傳教士也達(dá)到了400多人，對(duì)中國的文化影響很大。徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客、方以智等人都受其影響，對(duì)科技的重要作用有深刻認(rèn)識(shí)?！ ⌒旃鈫⒕驼J(rèn)為宋明以來的科學(xué)技術(shù)的衰廢主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的衰落，由于理學(xué)、佛道以及象數(shù)學(xué)的神秘主義使得中國自身的科學(xué)技術(shù)缺乏精確的表達(dá)和嚴(yán)密的邏輯推理，算數(shù)之學(xué)特廢于近代數(shù)百年間耳
7、。廢之緣有二:其一為名理之儒士苴天下之實(shí)事;其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理，能知來藏往，靡所不效。卒于神者無一效，而實(shí)者亡一存，往昔圣人所以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術(shù)業(yè)政事，盡遜于古初遠(yuǎn)矣。(《刻<同文算指>序》)不僅影響科學(xué)技術(shù)，甚至連政事都萎靡不振。利瑪竇更是明確提出科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是保國本的關(guān)鍵，他說:夫?yàn)閲鵀檎?，必熟邊境形勢，外國道里遠(yuǎn)近，垠地廣狹，乃可以議禮賓來往之儀，以虞不虞之變。不爾，不妄，懼之必輕之矣。不計(jì)算本國生耗，出入錢谷之幾，無以謀其政事，自不知天文，而恃信他人傳說，多為偽術(shù)所亂熒也。農(nóng)人不豫知天時(shí)，無以播
8、植百嘉種，無以備旱干水溢之災(zāi)，而保國本也。(《譯幾何原本引》)以幾何為代表的科學(xué)技術(shù)與知識(shí)乃是國之大事，安危之本，可惜的是
