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《淺談設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化形態(tài)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺談設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化形態(tài)設(shè)計(jì)是人類歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，是科學(xué)與藝術(shù)的融合體，是人類生活的積極理智活動(dòng)。設(shè)計(jì)概念本身就是多義的，從廣義的角度看：人類有一定目的的活動(dòng)都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)活動(dòng)，這說(shuō)明設(shè)計(jì)活動(dòng)存在著社會(huì)的普遍性。廣義的設(shè)計(jì)含義與生活衣、食、住、行密切聯(lián)系。狹義的設(shè)計(jì)解釋指學(xué)科分工，如工程設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)性設(shè)計(jì)?！ ∫粋€(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑，其表現(xiàn)出來(lái)的造型風(fēng)格就是里程碑的碑文。設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，一方面，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動(dòng);另一方面，它又是理性的，類似于條理性科學(xué)的活動(dòng)。設(shè)
2、計(jì)的研究與文化的研究緊密結(jié)合已成為一種趨勢(shì)，在歷史上早已被推到人文研究的前沿?！ ?、歷史反映的設(shè)計(jì)文化形態(tài) 早期的人類生活方式，在各群體、各部落、各民族的互相隔絕的封閉狀態(tài)中形成了許多自己的生活習(xí)慣和模式。然而我們卻在陶器、房屋和石器、骨器、金屬工具的使用發(fā)明中看到了他們之間的文明進(jìn)程和模式如此相似，在人造物狀中確定人類征服自然界能力的文明發(fā)展階段，先民的最初藝術(shù)審美意識(shí)就在這些社會(huì)活動(dòng)中逐步發(fā)展起來(lái)，并使其物態(tài)形式得到不斷發(fā)展?！ 〔徽撛跂|方或西方，早期階段社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，宗教是制約人們精神生活乃至物質(zhì)生活的重要規(guī)范。
3、從歐洲世界的基督文化，伊斯蘭世界的伊斯蘭文化，印度的佛教文化和中國(guó)道教文化，在奴隸制社會(huì)階段形成并規(guī)范著人們的精神生活，它的消極作用是限制人類文化的發(fā)展和對(duì)自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的荒唐踐踏。但宗教禮儀文化為我們提供了歷史研究的素材和標(biāo)本，這一時(shí)期設(shè)計(jì)形態(tài)強(qiáng)烈地反映著宗教文化觀念，從而使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)思想不可避免地帶有政治、宗教和社會(huì)的倫理色彩。天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)。中國(guó)宋代理學(xué)理論闡明一切人造物都是從禮和樂(lè)之意義上來(lái)設(shè)計(jì)的。中國(guó)的青銅器，希臘的神廟建筑，羅馬的肖像雕刻，埃及壁畫中的程式，都體現(xiàn)森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)劃和處理法則，都反映著宗教文化的現(xiàn)象?！ 》饨ㄉ鐣?huì)末
4、期的宮廷藝術(shù)和市民階層的審美趣味使得具有奢華、繁縟、脫離實(shí)用的矯飾主義傾向的羅可可文化現(xiàn)象蔓延。在中國(guó)明清兩代的宮廷藝術(shù)中，也表現(xiàn)明顯。元世祖忽必烈于公元1264年開始著手進(jìn)行的宮殿建設(shè)，經(jīng)過(guò)明、清兩代五百多年的經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)今保存完整的故宮、天壇、先農(nóng)壇、地壇、日壇、頤和園等，已成為中國(guó)宮殿廟堂建筑的完整標(biāo)本?！ ∶鞔揖呤鞘澜缂揖呤飞贤昝莱墒於?dú)樹一幟的優(yōu)秀范例，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其特點(diǎn)簡(jiǎn)潔、素雅、合理、精致，選用優(yōu)良木材，利用其質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)硬特點(diǎn)，榫卯嚴(yán)密，加工細(xì)膩、達(dá)到結(jié)構(gòu)材料造型表面色澤的完美結(jié)合。造型穩(wěn)定、莊重，比例適度，線條流利，文雅
5、而安寧，以中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱的審美觀，或一幾二椅，或二幾四椅，柜、櫥、博物架，對(duì)稱而置，與窗門格扇及梁廡重色相呼，水平與垂直線條構(gòu)成形式感，垂直交角方正剛直，與儒家提倡的仁義、佛家提倡的清淡寡欲、道家提倡的清虛寧?kù)o等哲理精神內(nèi)涵相吻合?！ ∫粓?chǎng)古典文化的再生，使人類發(fā)生了變化，中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威的崩潰，新的人文主義思潮興起，文藝復(fù)興的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域變動(dòng)，這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代，恩格斯給予這一文化運(yùn)動(dòng)高度評(píng)價(jià)。并斷言：現(xiàn)代自然
6、科學(xué)應(yīng)當(dāng)從文藝復(fù)興這樣一個(gè)偉大時(shí)代算起。 為神的設(shè)計(jì)思想在文藝復(fù)興變動(dòng)中轉(zhuǎn)向?yàn)槿说脑O(shè)計(jì)，體現(xiàn)新時(shí)代特征的設(shè)計(jì)，成為人與社會(huì)之間、社會(huì)與宗教之間的關(guān)系象征。如果說(shuō)一直是中世紀(jì)特點(diǎn)的哥特式以它最典型的手法給人以躍躍升天之感，以表現(xiàn)神秘的宗教色彩的話，那么佛羅倫薩宗教建筑的意義被改變了，即使在像圣十字教堂這樣的一些被公認(rèn)為哥特式的建筑中，也采取了合理地使用空間的方法，這被認(rèn)為更能表現(xiàn)人，因?yàn)閺闹胁粌H僅看到人的宗教意識(shí)，更重要的，可以看到人的實(shí)踐活動(dòng)。人文主義的設(shè)計(jì)思想，給設(shè)計(jì)帶來(lái)了輕盈爽朗，組成優(yōu)美和諧的旋律，幽雅寧?kù)o，再也沒(méi)有了中世紀(jì)文化那種神的籠罩
7、和壓迫的沉悶氣息?！ ‘a(chǎn)業(yè)革命前設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)構(gòu)成的方式是藝術(shù)和手工藝結(jié)合方式，社會(huì)的分工并沒(méi)有清楚地在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中劃出界線，建筑設(shè)計(jì)中雕塑壁畫、手工藝品直接用于建筑之中，并構(gòu)成著建筑裝飾思想。而產(chǎn)品革命帶來(lái)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的全面變革，在一定意義上講，它是由設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。反過(guò)來(lái)產(chǎn)業(yè)革命又作為設(shè)計(jì)的文化背景，由此設(shè)計(jì)又步入了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)圍繞著機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)的新時(shí)代，工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)，有人把這種文化背景中的設(shè)計(jì)稱為工業(yè)設(shè)計(jì)。 產(chǎn)業(yè)革命把人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)從神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，而這種斗爭(zhēng)也正是說(shuō)明人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，終究要在反對(duì)唯心主義神學(xué)的斗爭(zhēng)中同
8、科學(xué)一起成長(zhǎng)。設(shè)計(jì)的意義使得設(shè)計(jì)本身在新的時(shí)代中擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的角色，設(shè)計(jì)從后臺(tái)走向前臺(tái)，設(shè)計(jì)改變?nèi)祟愇幕挠^念，設(shè)計(jì)把
