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《試述歷史哲學(xué)：從緣起到后現(xiàn)代論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試述歷史哲學(xué)：從緣起到后現(xiàn)代論文歷史哲學(xué)：從緣起到后現(xiàn)代論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于歷史哲學(xué)：從緣起到后現(xiàn)代的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于歷史論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]維柯的《新科學(xué)》確立了歷史哲學(xué)的基本面貌，標(biāo)志著歷史哲學(xué)的誕生。黑格爾在啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步觀念和康德哲學(xué)的自由概念中注入了新的因素，充分闡述了理性在歷史中的作用，并把歷史哲學(xué)的任務(wù)確定為把握歷史的規(guī)律，這標(biāo)志著歷史哲學(xué)的合法性得以完成。英國(guó)哲學(xué)家沃爾什把歷史哲學(xué)明確區(qū)分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)兩大流派：思辨的歷史哲學(xué)關(guān)注的重心是歷史本身，研究歷史本身如何運(yùn)動(dòng)；分析的歷史哲學(xué)注意的中心則是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)
2、歷史運(yùn)動(dòng)，而不再是歷史本身如何運(yùn)動(dòng)。這就使歷史哲學(xué)的主題從歷史本體論轉(zhuǎn)移到歷史認(rèn)識(shí)論。馬克思主義的歷史哲學(xué)超越了思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)，成為現(xiàn)代歷史哲學(xué)“三足鼎立”的重要一維。后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的興起意味著知識(shí)的不確定性，表征的則是社會(huì)的不確定性。它在否認(rèn)歷史客觀性的同時(shí)，極大地強(qiáng)化了批判性；同時(shí)它并沒(méi)有否認(rèn)歷史的作用，顯示出對(duì)歷史哲學(xué)的最初夢(mèng)想以及思辨的歷史哲學(xué)的高層次復(fù)歸?！ 關(guān)鍵詞]歷史哲學(xué)維柯黑格爾馬克思懷特 [簡(jiǎn)介]楊耕(1956—)，男，安徽省合肥市人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)和歷史哲學(xué)研究。 張立波(1968—)，男，
3、山西省聞喜市人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)和歷史理論研究?！ ]A []0439-8041(2008)04-0032-08 1725年，維柯《新科學(xué)》一書(shū)的出版，確立了歷史哲學(xué)的基本面貌，標(biāo)志著作為一門(mén)學(xué)科的歷史哲學(xué)的誕生。1756年，伏爾泰在其名著《風(fēng)俗論》中明確提出“歷史哲學(xué)”這一概念，認(rèn)為歷史哲學(xué)就是對(duì)歷史的一種哲學(xué)理解，它在整體上理解歷史，把握支配歷史的基本原則及其隱含的作用。由此，歷史哲學(xué)這門(mén)學(xué)科得以“名正言順”。1837年，黑格爾的《歷史哲學(xué)》出版。在這部著作中，黑格爾對(duì)歷史哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和職能作了深入而全面的論述。由此，歷史哲學(xué)的
4、合法性得以確立。在現(xiàn)代，思辨的歷史哲學(xué)、分析的歷史哲學(xué)和馬克思主義的歷史哲學(xué)“鼎足三分”，交相輝映，構(gòu)成了人類(lèi)思想史上的宏大場(chǎng)景。而隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨以及后現(xiàn)代主義成為一種社會(huì)思潮，后現(xiàn)代歷史哲學(xué)順勢(shì)而起，為歷史哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的天和地。 歷史哲學(xué)的形成及其合法化 歷史哲學(xué)屬于交叉學(xué)科，它形成于歷史學(xué)和哲學(xué)的交叉點(diǎn)上，而“什么是歷史”既是哲學(xué)關(guān)注的理由也是歷史學(xué)聚焦的理由，并構(gòu)成了歷史哲學(xué)的永恒主題。從歷史上看，古希臘歷史學(xué)就已經(jīng)對(duì)“什么是歷史”這一理由進(jìn)行了探索。如果說(shuō)《荷馬史詩(shī)》記錄的是神與人的共同活動(dòng)，那么，在希羅多德、修昔底德的歷史著作中，則主要是以人的活
5、動(dòng)為中心，并已經(jīng)具有求真的精神、寫(xiě)實(shí)的態(tài)度和分析的眼光。希羅多德寫(xiě)作歷史的目的，就是為了“保存人類(lèi)的功業(yè)”。修昔底德對(duì)人的力量具有更為充分的認(rèn)識(shí)：“人是第一重要的；其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！睂⑸裨捙c歷史相區(qū)別、虛構(gòu)和記事相劃分，標(biāo)志著西方歷史學(xué)的形成。按照黑格爾的觀點(diǎn)，希羅多德和修昔底德的著作屬于“原始的歷史”?！ ∠ＥD歷史學(xué)家關(guān)注以政治事件為軸心的歷史，并以戰(zhàn)爭(zhēng)作為歷史寫(xiě)作的主題；猶太一基督教關(guān)心以“創(chuàng)始——道成肉身——末日審判”為軸心的歷史神學(xué)；中世紀(jì)歷史觀念的主要特征，就是強(qiáng)調(diào)上帝是歷史的最高主宰，也是人類(lèi)的絕對(duì)權(quán)威。然而，在具體的歷史寫(xiě)作中，人的活動(dòng)是無(wú)法回避的。因此，
6、在中世紀(jì)的大多數(shù)史學(xué)著作中，世俗的歷史與神靈的歷史往往是平行的。奧古斯丁提出，歷史將在上帝之城對(duì)撒旦之城的最后勝利中告終，隨著天國(guó)的實(shí)現(xiàn)，歷史的戲劇宣告結(jié)束?！ ∥乃噺?fù)興時(shí)期，彼特拉克提出，人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來(lái)的。這意味著人不僅僅是上帝的形象，而且在創(chuàng)造能力上像天上的神，所以，人具有根據(jù)自己的需要和目的創(chuàng)造自己世界的能力。對(duì)于彼特拉克等人文主義者來(lái)說(shuō)，上帝創(chuàng)造了自然，人類(lèi)則創(chuàng)造了歷史，自然的秘密只有上帝才知道，歷史的秘密則可以為人所知。正是在這一觀念的基礎(chǔ)上，人文主義者認(rèn)為，歷史知識(shí)是比自然科學(xué)更為可靠的真知?！ 【S柯《新科學(xué)》的出版標(biāo)志著歷史哲學(xué)的誕生。書(shū)中寫(xiě)道：“民政社
7、會(huì)的世界確實(shí)是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，所以它的原則必定要從我們自己的人類(lèi)心靈各種變化中就可找到。任何人只要就這一點(diǎn)進(jìn)行思索，就不能不感到驚訝，過(guò)去哲學(xué)家們竟傾全力去研究自然世界，這個(gè)自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道。過(guò)去哲學(xué)家們竟忽視對(duì)各民族世界或民政世界的研究，而這個(gè)民政世界既然是由人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)就應(yīng)該希望能認(rèn)識(shí)它?！卑凑站S柯的觀點(diǎn)，上帝創(chuàng)造了自然界，因此唯有上帝懂得自然；人類(lèi)歷史是人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以人類(lèi)能夠懂得自己的歷史。維柯提出人類(lèi)創(chuàng)造歷史因而能認(rèn)識(shí)歷史，正是
