淺論中國的現(xiàn)代性建構(gòu)的論文

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1、淺論中國的現(xiàn)代性建構(gòu)的論文摘要：通過解析馬克思的現(xiàn)代性思想展現(xiàn)了馬克思對現(xiàn)代性的批判；并從西方馬克思主義者和后現(xiàn)代主義者的角度闡述了馬克思對現(xiàn)代性批判的兩個層面的重要性，試圖從中借鑒某些合理因素；提出中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些問題并給出建議，希望最大程度地推進(jìn)中國的現(xiàn)代性建構(gòu)?！　￡P(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代性；批判；構(gòu)建　　　　一、馬克思的現(xiàn)代性觀念　　　　中國早在一個世紀(jì)之前就開始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，然而現(xiàn)代性問題卻是在20世紀(jì)90年代才在中國學(xué)界明確提出來。但何為現(xiàn)代性，學(xué)界還沒有達(dá)成共識。就一般的意義而言，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化運(yùn)動的理論反思。這誠如吉登斯所言：“在其

2、最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語?！盵1]吉登斯在考察現(xiàn)代社會現(xiàn)代性狀況及批判地吸收前人思想的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代性制度的四緯度理論，即認(rèn)為現(xiàn)代社會是在資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)控和軍事暴力等四個方面的共同作用下形成的。在吉登斯看來，馬克思是從資本主義的角度對現(xiàn)代性問題作了分析?；蛟S利奧塔更早更準(zhǔn)確地意識到這一點(diǎn)，他指出：“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！盵2]由此可見，雖然馬克思沒有提出過現(xiàn)代性概念，但他關(guān)于資本主義歷史文明的反思，可以說是具體闡發(fā)了他的現(xiàn)代性思想。　　僅就現(xiàn)代化之于人類歷史進(jìn)程的作用來說，我們不能簡單地說馬克思是現(xiàn)代性的維護(hù)者

3、或批判者，因為馬克思對于資本主義歷史文明既給以肯定、又予以否定。這一思想集中在馬克思、恩格斯于1845年合著的《共產(chǎn)黨宣言》中。這里做一簡要概述，馬克思在談到資本主義對歷史文明的巨大推動作用時說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，它“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，從而形成“一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，但同時，它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。.”[3]　　但如果僅僅從

4、馬克思對資本主義文明肯定和否定的方面來理解其現(xiàn)代性思想，未免過于簡單化了。對馬克思現(xiàn)代性思想的更深層次的理解應(yīng)當(dāng)集中于馬克思對資本主義現(xiàn)代性批判的兩個時期或者說集中于馬克思對現(xiàn)代性批判的原則高度，這二者是相互呼應(yīng)的。馬克思對現(xiàn)代性前期的意識形態(tài)批判可看做是從形而上學(xué)的原則高度來批判的，而后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則是從資本的原則高度來批判的，而這兩者是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。意識形態(tài)的批判主要針對國家與法以及其他的意識形式（如黑格爾的形而上學(xué)）展開的，在馬克思看來，他們具有極大的虛假性，因而“只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅。

5、”[4]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判則主要是針對資本主義商品社會給社會與人類帶來重大的災(zāi)難，如異化等。馬克思對現(xiàn)代性批判的這種原則高度（即資本的批判與形而上學(xué)的批判的結(jié)合）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到很好地體現(xiàn)和運(yùn)用。一方面，馬克思首先指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反，即：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”[5]，從而展開了對資本主義世界的批判，值得注意的是，這種對資本的批判同時也是對黑格爾形而上學(xué)的批判。因為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——抽象或異化的勞動正是勞動的形而上學(xué)性質(zhì)，也正是形而上學(xué)使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理獲得了哲學(xué)高度的原則表達(dá)。另一方面，馬克

6、思對形而上學(xué)的批判也達(dá)成了他對資本的批判，因為馬克思論證了黑格爾哲學(xué)的秘密就在于抽象的或異化的勞動。馬克思的這一批判原則高度具有重大意義，正如吳曉明所說：“除非資本與形而上學(xué)的雙重‘魔法’能夠同時被徹底解除，否則的話，其中的任何一種魔法都不可能真正解除。”[6]　　　　二、西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判　　　　馬克思之后，關(guān)注現(xiàn)代性問題最多的便是西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義，他們都對現(xiàn)代性作了深刻的揭露與批判。如果說西方馬克思主義更傾向于馬克思對資本的批判的原則，那么后現(xiàn)代主義則更傾向于對意識形態(tài)的批判，當(dāng)然二者并非是對某一方面純粹的批判?！　》ㄌm

7、克福學(xué)派的第二代思想領(lǐng)袖哈貝馬斯致力于重建現(xiàn)代性，試圖為現(xiàn)代性提出救治方案。在哈貝馬斯看來，關(guān)鍵的一步就在于轉(zhuǎn)換我們的生活方式，即從意識哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)到交往行為方式。哈貝馬斯認(rèn)為，意識哲學(xué)突出的是單純主體性向度，其核心概念如理性、主體性等都是一定認(rèn)識范式的創(chuàng)造物，因而不具有超越時空的普遍價值。交往行為與之相反，它凸顯了語言性、主體間性、開放性等特征，其核心就在于處理人與人之間達(dá)成相互理解、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系的可能性。在這種行為范式中，人與人之間的語言互動才會增多，才能使個體間的溝通難題得以解決?！　『蟋F(xiàn)代主義者在批判現(xiàn)代性時，則是更多地從其現(xiàn)代性理念及其帶來的文

8、化的角度著手。盡管不同的后現(xiàn)代主義者有不同的思想側(cè)重點(diǎn)，但他們的共