論馬克思唯物史觀形成的歷史邏輯

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1、論馬克思唯物史觀形成的歷史邏輯論馬克思唯物史觀形成的歷史邏輯  1《黑格爾法哲學(xué)批判》:唯物史觀形成的開端    馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開始用唯物主義的觀點(diǎn)分析批判黑格爾法哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)及其保守性。黑格爾把理念看作是歷史發(fā)展的主體,市民社會是理念發(fā)展中的一個環(huán)節(jié),而國家是理念發(fā)展的最高體現(xiàn),是決定市民社會的。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)的批判過程中,得出了相反的結(jié)論,不是國家決定市民社會,而是市民社會決定國家。馬克思認(rèn)為,家庭和市民社會才是真正的活動者、原動力、國家的前提,國家產(chǎn)生于市民社會又反轉(zhuǎn)過來支配市民社會,兩者之間產(chǎn)生了異化關(guān)系。在這里,馬克

2、思還提出了現(xiàn)代國家是家庭生活和市民社會的自我異化的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。而異化的原因是私有財產(chǎn)的存在,是市民社會內(nèi)部的等級之間斗爭的結(jié)果以國家形式表現(xiàn)出來。關(guān)于什么是市民社會?馬克思當(dāng)時和黑格爾一樣是在物質(zhì)生活關(guān)系體系的意義上使用這個概念的,而市民社會決定國家就包含著物質(zhì)生活關(guān)系決定國家的思想。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中他指出:市民社會階級是市民社會的一部分。馬克思雖然沿用了這一術(shù)語,但他對這一概念的使用并不是隨意的,他力圖逐漸廓清它的外延和內(nèi)涵以求對它的含義進(jìn)行科學(xué)的規(guī)定。經(jīng)過1843年從法哲學(xué)方面、1844年從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對這一概念的分析,市民社會實(shí)質(zhì)上

3、與馬克思后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)概念是一樣的。更可貴的是他在市民社會與國家的關(guān)系上與黑格爾截然相反,提出了市民社會決定國家的觀點(diǎn),也就是物質(zhì)生活關(guān)系交往形式的總和決定國家,而國家又是上層建筑的核心。可見,馬克思這一觀點(diǎn)的提出同后來他的生產(chǎn)關(guān)系決定國家、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的基本原理顯然是一致的。另一方面,馬克思又從抽象的理性原則出發(fā),把民主制看成是理想的國家制度,是其他一切國家制度的理性實(shí)質(zhì),主張通過民主制來消除市民社會與國家之間的對立,消除人的本質(zhì)的異化?! 】傊?,馬克思從懷疑黑格爾的國家觀轉(zhuǎn)向了對它進(jìn)

4、行批判,這種批判把他引向通往歷史唯物主義之路,在此過程中,馬克思提出了家庭和市民社會決定國家以及私有財產(chǎn)決定政治國家的重要思想,它們在唯物史觀形成中具有重要意義。    2《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:唯物史觀的萌發(fā)    馬克思認(rèn)為,對于市民社會的深入解剖和了解應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找,正是出于這種動因,使得馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手本文由.L.收集整理稿》(以下簡稱《手稿》)中又得出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的思想,從而他便獲得了一把理解整個人類社會發(fā)展的鑰匙。在《手稿》中,馬克思從異化勞動入手,闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動這一最基本的實(shí)踐,對資本主

5、義社會內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動進(jìn)行了剖析,深化了對市民社會本身的認(rèn)識。通過異化勞動這一主線,揭示出資本、地租、利潤、工資等經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)在關(guān)系,進(jìn)而在異化勞動的基礎(chǔ)上研究了私有財產(chǎn)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,在資本主義私有制下,工人受資本家剝削,同自己的勞動產(chǎn)品、同人自身的本質(zhì)以及同他人的關(guān)系都發(fā)生了異化,而產(chǎn)生這些異化的根源就在于勞動本身發(fā)生了異化。在馬克思研究異化勞動和私有財產(chǎn)運(yùn)動的基礎(chǔ)上探討了歷史發(fā)展,最終得出了共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,

6、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。同時,馬克思在這一過程中明確了這一重要思想,即物質(zhì)生產(chǎn)勞動對人類社會發(fā)展的決定性作用。他說,私有財產(chǎn)的運(yùn)動生產(chǎn)和消費(fèi)是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性展現(xiàn),就是說,是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。經(jīng)過對異化勞動的分析,馬克思意識到宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等歸根到底是由生產(chǎn)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。從市民社會決定國家進(jìn)一步提高到物質(zhì)生產(chǎn)決定政治生活、精神生活和社會生活的高度,是馬克思第一次對整個社會生活及其內(nèi)部基本關(guān)系所作

7、的邏輯分析和理論概括。但是,異化勞動理論殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義的東西,一定程度上包含有一切以異化勞動理論作為根本理論和方法所特有的缺陷,雖然發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動是市民社會中的深刻基礎(chǔ),但他把物質(zhì)生產(chǎn)勞動理解為一種理想化的勞動,是從人性出發(fā)理解的勞動。因此,從理論發(fā)展的進(jìn)程看,《手稿》只是一種制定新世界觀的最初嘗試,本身具有不成熟性和不完整性,是一部過渡性著作?!   ?《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》:唯物史觀的萌芽    在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中,馬克思集中批判了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的以前的一切唯物主義缺陷,闡發(fā)了新唯物主義的實(shí)踐觀和新唯物

8、主義理論體系的基本點(diǎn),被視為唯物史觀的天才萌芽。在《提綱》中,馬克

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