論劉勰的“論”體散文觀

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1、論劉勰的“論”體散文觀【內(nèi)容提要】“論”體，古代散文的一種重要文體，在劉勰的文體專章中被置于筆體的第二位，他的系統(tǒng)敘述在古代十分難得。他遵循文體論篇章的一貫方法，對論體文進行了“原始以表末”、“釋名以章義”等工作，論述十分到位。同時，劉勰關(guān)于論體文散文觀的最高理想已經(jīng)不同于為政教服務(wù)的傳統(tǒng)散文觀，而是轉(zhuǎn)向以體現(xiàn)個體生命價值作為立足點。當(dāng)然，他也堅守宗經(jīng)原則，對論體文的社會功能并不忽視?！娟P(guān)鍵詞】“論”；體；劉勰　　“論”體，古代散文的一種重要文體，對于喜歡隨感悟而信手成文的古人來說，要把握好無疑是一個比較嚴(yán)肅的難題。劉勰作為中世紀(jì)一個承前啟后又空前絕后的文論

2、家，對于論體文的認(rèn)識無疑是具有代表性的，他將論體放置于筆體的第二位進行詳細探討，可見此體在他心目中的地位之重。古代較有系統(tǒng)地專門研究這一文體的人并不多見，這使得劉勰對論體的敘述更顯得重要，今天的學(xué)者專門注意到劉勰這些見解的也不多，所以本文嘗試著來談?wù)剟③牡恼擉w散文觀?！　　　∫弧　　　③恼f：“圣哲彝訓(xùn)日經(jīng)，述經(jīng)敘理日論”。經(jīng)是圣人所作，而“論”帶上了孔子所說的“述而不作，，的意味。他還指出，《論語》是第一部以論為題的著作(這里認(rèn)同范文瀾對“自《論語》以前，經(jīng)無‘論，字”的理解)，于是，無意中孔子對論體的產(chǎn)生就做出了或直接或間接的貢獻，這突出了論體的獨特意義

3、，同時也說明了劉勰視論體為僅次于史傳體的第二大無韻文體的潛在深意。古來學(xué)者對劉勰在此首舉《論語》頗有微詞：從宋朝晁公武到明朝楊慎到清朝紀(jì)昀等等這些大學(xué)問家都很奇怪劉勰為什么說“《論語》以前，經(jīng)無·論，字”，同時舉出經(jīng)書中有“論”字的例子。其實他們都忽略了劉勰是從“體”的視角來說這句話的。經(jīng)書有“論”字但不以論為題，因為經(jīng)書是一切文體的根本依據(jù)，經(jīng)就是道的載體，不能用也不必用某一“體”來分解經(jīng)。經(jīng)無“論”字僅僅為了說明論體是從經(jīng)書中分流出來而已，正如劉勰所說“論”這一體是“《易》統(tǒng)其首”，《易》經(jīng)無所謂哪一體，但卻分流出“論、說、辭、序”等各種體。經(jīng)與論體的關(guān)

4、系就是“原始以表末”的關(guān)系，劉勰指出了“論”的“述經(jīng)”性質(zhì)，實際上是突出了論體的重要地位，其他“體”如“詔、策、章、奏”等都是從實際功用層面來定位的，而論體卻直接從意義屬性的層面來定位，因此它可以與其他體如“議說”、“傳注”、“贊評”等相交叉?！　≌擉w與經(jīng)書固然是密切相聯(lián)的，然而劉勰認(rèn)為《論語》對論體具有開創(chuàng)之功是否恰當(dāng)呢?蔣祖怡先生在其《文心雕龍論叢·文心雕龍內(nèi)容述評》中說：　　《論語》之“論”，是“論纂”之“論”，不是“議論”之“論”或“辯論”之“論”。其實，論說之體，并不始于《論語》，而且《論語》中大半是記言記事，不純粹是議論。劉氏因為“尊圣宗經(jīng)”，把

5、《論語》作為論說文的始祖，這種說法顯然是很勉強的。　　劉勰真的是因為尊崇孔子在經(jīng)學(xué)上的地位而勉強抬出《論語》為論說文裝點門面嗎?筆者以為劉勰的用意并非如此簡單?！墩撜Z》雖是一部語錄體著作，但字里行間無不滲透著深刻的哲理，表面上看它不是論的形式，但實際上卻具有論的本質(zhì)屬性。蔣先生將“論”與“倫”的意思完全用現(xiàn)代語義來理解，這就忽略了古漢語中“論”與“倫”不只是文字假借層面的字形之通，而且具有語源學(xué)層面的字義相通處。先來看看“論語”這個詞。一般地，人們對這個題名的理解都依據(jù)《漢書·藝文志》的這段話：　　《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。

6、當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！　∑渲小罢摗迸c“倫”(指有秩序、有條理)相通，“論纂”就是有條理地編纂的意思。劉勰說“述經(jīng)敘理日論”，而“論纂”成文的體例完全符合“述經(jīng)”的精神，所以說《論語》作為論體的定位也完全符合劉勰的認(rèn)識。在漢魏時期的學(xué)術(shù)史上，《論語》往往被稱作“經(jīng)傳”且地位突出，劉勰在下文說到論體的多個條流時也指出“釋經(jīng)，則與傳注參體”，那么，《論語》通過論纂體例直接反映出來的“傳經(jīng)”性質(zhì)一點也不違背劉勰對論體的看法。當(dāng)然，因它與孔子相關(guān)，劉勰沒有理由不重視，但并不能因此懷疑它的本來性質(zhì)。在先秦諸子爭論的年代，儒家是最

7、早最有系統(tǒng)的一家，而儒家的創(chuàng)立與《論語》的成書是相輔相成的，那么將《論語》當(dāng)作論體之始也就順理成章?！　∩厦鎻某蓵w例角度講了《論語》的“論”體特征，而如果繼續(xù)探討“論”與“倫”的深層語義相通處，更能發(fā)覺劉勰以《論語》為論體之首的良苦用意?！罢撜?，倫也；倫理無爽，則圣意不墜”，“倫”是秩序、條理，而秩序與條理的獲得要通過“彌綸群言，而研精一理”即“論”來實現(xiàn)，這就是說人類語言的條理是一切秩序的依據(jù)，“論”的最終目的即是“倫”，所以二者在語源上屬于同一體系，隱含了深刻的同一性。以近義詞轉(zhuǎn)注是劉勰一貫樂于采用的傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法，他將“論”與“倫理”的“倫”相聯(lián)系，一

8、下子把握住了這一文體的本質(zhì)意義。既然論體文就是為了探