論明代前七子之儒士化

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1、論明代前七子之儒士化【內(nèi)容提要】明代前七子在復(fù)古運(yùn)動后期普遍存在著從文人向儒士轉(zhuǎn)化即“儒士化”現(xiàn)象，王廷相、李夢陽、何景明、徐禎卿等為其代表。轉(zhuǎn)化的方式、程度雖不盡相同，學(xué)術(shù)指向卻基本上以關(guān)學(xué)為旨?xì)w，是前七子關(guān)學(xué)品性的直接反映，唐宋派的崇儒之路是前七子轉(zhuǎn)化之途的自然延伸。文人與儒士的地位差異及正、嘉年間士人心態(tài)的變化是“儒士化”現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)風(fēng)行的主要原因。明代前七子在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的后期普遍產(chǎn)生了密切親近儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，對此，有學(xué)者總結(jié)為“棄文入道”①，也有學(xué)者認(rèn)為是在理學(xué)思潮影響下的“思想轉(zhuǎn)換”②，這些說法都很有見地，將前七子的研究推進(jìn)了一大步。本文擬從身份轉(zhuǎn)化的角度再度審視，以期深入

2、揭示轉(zhuǎn)化過程中所入之“道”或“理”的具體指向及其學(xué)派屬性。實(shí)際上，從前七子整體來看，學(xué)術(shù)取向的轉(zhuǎn)變與身份的轉(zhuǎn)化相輔相成，但就每個成員而言，在這場由純粹的“文人”③向德業(yè)儒士靠攏、轉(zhuǎn)化即“儒士化”的過程中，其動因、方式、程度及最終的歸宿并不完全相同。只有系統(tǒng)地探究上述問題，才能洞察前七子后期學(xué)術(shù)心態(tài)的變化軌跡，理清前七子與理學(xué)、前后七子與唐宋派之間的復(fù)雜關(guān)系，從而為準(zhǔn)確評價(jià)七子派的復(fù)古運(yùn)動奠定基礎(chǔ)，也為考察古代文學(xué)發(fā)展史上眾多的文人身份轉(zhuǎn)化現(xiàn)象提供鮮活的個案。一從現(xiàn)有資料來看，在復(fù)古運(yùn)動的過程中，前七子中除了邊貢外，其他六人都曾對當(dāng)時(shí)的儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了廣泛的思考并發(fā)表了相關(guān)的言論

3、。其中，王廷相、李夢陽、何景明、徐禎卿四人向儒士靠攏、轉(zhuǎn)化的傾向明顯，且呈現(xiàn)出三種不同的情形：1、徹底的棄文入道者，以王廷相為代表。王廷相為七子中轉(zhuǎn)化最徹底的一位，他由一名文人最后轉(zhuǎn)型為職業(yè)的道學(xué)家，文學(xué)觀念發(fā)生了重大變化。在他六十五歲那年（1538）所刊刻的《雅述》篇中，就公開宣揚(yáng)“文以闡道”的文學(xué)主張：文以闡道，道闡而文實(shí)，六經(jīng)所載皆然也。晉、宋以往，競尚浮華，刻意俳麗，劉勰極矣。至唐韓、柳雖稍變其習(xí)，而體裁猶文。道止一二，文已千百，謂之闡道，渺乎微矣。從“文以闡道”的觀念出發(fā)，王廷相甚至認(rèn)為曾明確宣稱復(fù)古文是為了復(fù)古道的韓愈、柳宗元等前輩也不符合要求。更有甚者，他還對復(fù)古運(yùn)

4、動中的同志李夢陽頗有微辭，對李夢陽所說的“宋儒興而古之文廢”④那段名言大不以為然，并由此而斷定：“故知文士之言，糜而寡用?！币浴拔氖俊狈Q呼李夢陽，以“功用論”評判文學(xué)，即清楚地表明了此時(shí)他所具有的“儒士”身份。不僅如此，從“文士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭迨俊敝?，他還對先前所從事的文學(xué)事業(yè)進(jìn)行了追悔：“仆早歲問學(xué)，無所師承，亦隨眾致力詞藻，倀倀貿(mào)貿(mào)于無益之途，極十余稔。及壯年以來，知自悔悟，回視少年，已自浪過者多，不可一二追復(fù)矣。至今恨恨然!大抵體道之學(xué)，緩急有用于世；詩文之學(xué)，君子不可不務(wù)，要之輔世建績寡矣，而不適用也。”⑤不難發(fā)現(xiàn)，王廷相晚年在事功和道學(xué)兩方面所取得的成就與他自覺的身份轉(zhuǎn)化

5、密切相關(guān)。2、心轉(zhuǎn)而行未成者，以徐禎卿為代表。在三十三年有限的生命旅程中，徐禎卿在學(xué)術(shù)思想上經(jīng)歷了三次較大的轉(zhuǎn)化：早年與祝允明、文徵明、唐寅一起在吳中放誕任情，切磋文藝；進(jìn)士及第之后便轉(zhuǎn)而與李夢陽、何景明等在京師研修古文辭，倡言“復(fù)古”；此后一度“脫棄華藻，游心玄虛”⑥，沉溺仙佛養(yǎng)生之道；正德五年（1510）冬天，在京師拜訪王陽明，聽其“語及圣門易簡之旨，遂翻然大悟”⑦，表示要棄文入道，皈依陽明心學(xué)。王陽明對此曾總結(jié)道：“昌國之學(xué)凡三變，卒乃有志于道?！雹嗫梢哉f，徐在心理上已經(jīng)完成了向心學(xué)家轉(zhuǎn)化的過程，只是還未等到在心學(xué)的隊(duì)伍中作出實(shí)績，次年即因病辭世。盡管如此，明代的學(xué)者對這次

6、轉(zhuǎn)化給予了極大的肯定，視他為實(shí)踐孔門“朝聞道，夕死可矣”訓(xùn)教的當(dāng)世顏回。3、逐步向儒士靠攏、轉(zhuǎn)化者，以李夢陽、何景明為代表。李夢陽在七子中向來被視為具有“反理學(xué)”傾向的人物⑨，但他也只是對程朱理學(xué)的弊端及理學(xué)家文藝觀念進(jìn)行批評，對周、程、張、朱等理學(xué)大師還是非常推崇的。作為一名積極入世的正統(tǒng)文人，他的理想人格、思維模式、詩學(xué)觀念必然受到作為官方哲學(xué)的理學(xué)思想的影響。到了晚年，這種影響與日俱增并且促使他向?qū)I(yè)儒士靠攏、轉(zhuǎn)化。對此，有論者認(rèn)為李夢陽當(dāng)屬七子中“未曾發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變跡象或未得到資料反映”⑩的一類。從表面上看似乎如此，李夢陽后期在詩文創(chuàng)作中確實(shí)沒有對理學(xué)發(fā)表過多少意見，但筆者以為

7、他是七子中除了王廷相外轉(zhuǎn)化力度最大的，其標(biāo)志就是他在晚年專門寫就的充滿了學(xué)理思辨色彩的《空同子》這部著作。據(jù)朱安《李空同先生年表》記載，李夢陽在五十六歲那年（1527），“閔圣遠(yuǎn)言湮，異端橫起，理學(xué)亡傳，于是著《空同子》八篇”11，分別從化理（上、下）、物理、治道、論學(xué)（上、下）、事勢、異道等六個方面“該物究理”，“發(fā)明性命之源”12，可謂向理學(xué)家轉(zhuǎn)化過程中做出的最大努力。其實(shí)，在此之前，內(nèi)心的轉(zhuǎn)化已經(jīng)發(fā)生，時(shí)人對此曾有形象的說明：李獻(xiàn)吉晚而與某論學(xué)，自悔見道不明，曰：“昔吾汩