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《比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、1.比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治重視統(tǒng)治者對(duì)智慧的運(yùn)用，亞里士多德的法治思想浸透著對(duì)法律的推崇。但二者都是都是強(qiáng)調(diào)理性的作用，只是通過(guò)不同的治理手段而達(dá)到理性的目的而已。柏拉圖的人治思想柏拉圖《理想國(guó)》中一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)便是主張賢人政治，即“哲學(xué)王”統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是學(xué)者所設(shè)想的知識(shí)精英統(tǒng)治社會(huì)的理想。柏拉圖的賢人政治，主要依靠哲學(xué)家的智慧治理國(guó)家。《理想國(guó)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種賢人政治的重要性和必要性，而忽略了法。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律同志具有很大優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相比。推崇人治，輕視法律是柏拉圖
2、早年的思想特征，但柏拉圖并沒(méi)有完全否認(rèn)法律的作用能夠或根本不要法律，柏拉圖在以人治思想為特色的《理想國(guó)》中也論述法的問(wèn)題。但在柏拉圖的晚年時(shí)期，它的法律思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，由于統(tǒng)治國(guó)家具有最高才智的人難以找到以及實(shí)踐中的挫折，他又提出了法治，并認(rèn)為“法治國(guó)”是統(tǒng)治人類(lèi)的第二等好的選擇。柏拉圖在《法律篇》中認(rèn)為，政治學(xué)是研究公共的善，而為了實(shí)現(xiàn)公共的善，單靠教育是不行的，因?yàn)槿说谋拘灾豢紤]個(gè)人利益而不是公共利益，所以必須有法律來(lái)制裁或者懲罰人們的不善行為。柏拉圖后來(lái)論述的法治理論開(kāi)創(chuàng)了西方法治理論的先河。柏拉圖稱(chēng)，法治的關(guān)鍵是樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威，如果
3、統(tǒng)治者可以不受法律制約，甚至可以以言代法，那么不管在這個(gè)國(guó)度里有多少法律，也談不上什么“法治”。法治的基礎(chǔ)是節(jié)制。以法治國(guó)不僅要有法可依，還要做到人人自覺(jué)守法。普遍的守法觀(guān)念是實(shí)現(xiàn)法治的前提條件?？偟膩?lái)說(shuō)，他前期重視人治，后期重視法治。亞里士多德的法治法治，一種治道，其源頭可以一直追溯到古希臘的城邦政治，尤其是雅典的民主式的城邦政治體制。在西方法律思想史上，亞里士多德是一個(gè)可以超越但卻無(wú)法繞過(guò)的人物。他對(duì)法治思想和理念的貢獻(xiàn)在于：首先，他是提出法治優(yōu)于人治的法治理念的第一人。其次，他還最早提出并闡述了法治的兩大要素——良法之治與法律至上。在其經(jīng)典
4、著作《政治學(xué)》里，他給出了關(guān)于法治的經(jīng)典語(yǔ)義解釋?zhuān)骸胺ㄖ螒?yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律。”而良好的法律是法治而前提。這其實(shí)也是法治的兩個(gè)基本屬性：法治之法應(yīng)是良法，法應(yīng)具有至上的權(quán)威性。專(zhuān)制政體的法律是“惡法”，服從“惡法”不能稱(chēng)作堅(jiān)持法治，亞里士多德堅(jiān)持柏拉圖“惡法非法”的主張。亞里士多德認(rèn)為法治應(yīng)具體體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、守法的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。國(guó)家的執(zhí)政人員要嚴(yán)格實(shí)行法律，要加強(qiáng)對(duì)公民守法觀(guān)念的培養(yǎng)和訓(xùn)練。他在《政治學(xué)》中對(duì)比和權(quán)衡了法治和人治的利弊，認(rèn)為法治優(yōu)于人治的地方在于：1.法律是
5、經(jīng)過(guò)眾人的經(jīng)驗(yàn)審慎考慮后制定的；2,法律沒(méi)有感情不會(huì)偏私，有公正性；3.法律具有穩(wěn)定性；4，法律借助規(guī)范形式具有明確性5,人治容易誤國(guó)家大事6,時(shí)代要求實(shí)行法治。亞里士多德主要強(qiáng)調(diào)了法與道德的關(guān)系。其觀(guān)點(diǎn)是：法治之法應(yīng)具有特定的道德價(jià)值。首先，法治之法應(yīng)以理性為基礎(chǔ)。其次，法治之法以善為其終極追求。次，法治之法以民主意志為其基本品格。思考柏拉圖構(gòu)思的是由哲學(xué)王實(shí)行人治的理想國(guó)家；亞里士多德則傾向于由中產(chǎn)階級(jí)實(shí)行法治的國(guó)家。柏拉圖追求理想化的精英統(tǒng)治，而亞里士多德雖未完全放棄貴族的統(tǒng)治方式，但他更加訴諸多數(shù)人的較溫和的民主統(tǒng)治。柏拉圖主張哲學(xué)王的人
6、治方式，是因?yàn)樗麄優(yōu)橹挥姓軐W(xué)王才能懂得怎樣治理國(guó)家的道理，所以柏拉圖實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是理性（知識(shí)）是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)要重視法律,也是因?yàn)榉墒前凑绽硇詠?lái)規(guī)定的,是以知識(shí)為基礎(chǔ)的。所以他們兩人所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是理性。重視理性的作用,這是從蘇格拉底到柏拉圖,再到亞里士多德的一貫主張。1.比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治重視統(tǒng)治者對(duì)智慧的運(yùn)用，亞里士多德的法治思想浸透著對(duì)法律的推崇。但二者都是都是強(qiáng)調(diào)理性的作用，只是通過(guò)不同的治理手段而達(dá)到理性的目的而已。柏拉圖的人治思想柏拉圖《理想國(guó)》中一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)便是主張賢人政治，即“哲學(xué)王
7、”統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是學(xué)者所設(shè)想的知識(shí)精英統(tǒng)治社會(huì)的理想。柏拉圖的賢人政治，主要依靠哲學(xué)家的智慧治理國(guó)家?！独硐雵?guó)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種賢人政治的重要性和必要性，而忽略了法。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律同志具有很大優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相比。推崇人治，輕視法律是柏拉圖早年的思想特征，但柏拉圖并沒(méi)有完全否認(rèn)法律的作用能夠或根本不要法律，柏拉圖在以人治思想為特色的《理想國(guó)》中也論述法的問(wèn)題。但在柏拉圖的晚年時(shí)期，它的法律思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，由于統(tǒng)治國(guó)家具有最高才智的人難以找到以及實(shí)踐中的挫折，他又提出了法治，并認(rèn)為“法治國(guó)”是統(tǒng)治人類(lèi)的第
8、二等好的選擇。柏拉圖在《法律篇》中認(rèn)為，政治學(xué)是研究公共的善，而為了實(shí)現(xiàn)公共的善，單靠教育是不行的，因?yàn)槿说谋拘灾豢紤]個(gè)人利益而不是公共
