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《鬼魅的淵藪，鬼魅的力量——從三本民族志看人類學鬼魅研究的特點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、鬼魅的淵藪，鬼魅的力量——從三本民族志看人類學鬼魅研究的特點中國農(nóng)業(yè)大學(社會科學版)各執(zhí)一詞,并沒有發(fā)展出一種綜合的理論,單看任何一支流派,都未免覺得單薄,缺乏說服力.環(huán)境觀作為一種另類的生態(tài)人類學,有著重大的理論意義和實踐意義.從理論層面來看,生態(tài)人類學是在現(xiàn)代主義弊端日益顯露的形勢下誕生的一門學科,這種與生俱來的對于現(xiàn)代性的反思,有助于提高人們對于其身處狀況的警覺.環(huán)境觀消解了人與環(huán)境的二元對立,確立了兩者的和諧統(tǒng)一,這實質(zhì)上是對于人類中心主義的堅決抵制.與此同時,環(huán)境觀中對于技能與科技的相關分析,對于狩獵,
2、采集社會的相關描述,也表達了作者對于科學主義和理性主義的批判,這在人們普遍迷信科學和理性,而它們又日漸失效的當今社會,是應該變得更加響亮的一股聲音.從應用層面來看,環(huán)境觀作為一種生態(tài)人類學,與后者一樣,也應納入運用人類學的范疇.環(huán)境觀對于環(huán)境問題,人與環(huán)境關系問題的相關分析,對于我們具體進行實踐層面的操作具有重大的指導意義.英戈爾德提出的棲居視角,對于開展環(huán)境保護等相關調(diào)研工作,也具有重要的方法論意義.[參考文獻][1]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.Londonan
3、dNewYork:Routledge,2000:1.[2]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:9.[3]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYorkiRoutledge,2000:13.[4][5]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:2
4、7.[6]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:28.[7]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:289.[8]TimIngold,ThePerceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:290.[9][10]TimIngold,ThePe
5、rceptionoftheEnvironment.LondonandNewYork:Routledge,2000:5.[11]宋蜀華.人類學與研究中國民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關系[M]∥周星,王銘銘主編.社會文化人類學講演集.天津:天津人民出版社,1996:413.[12][13]任國英.生態(tài)人類學的主要理論及其發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊),2004,(5).(作者系北京大學社會學系人類學專業(yè)碩士研究生,郵編:100871)(責任編輯:常英)鬼魅的淵藪,鬼魅的力量從三本民族志看人類學鬼魅研究的特點楊春宇人文
6、科學學者在從事人類宗教生活的經(jīng)驗研究的時候,總免不了碰上一個棘手的問題,那就是如何對待各宗教中的種種鬼神之類的"無稽之談".自馬克斯?繆勒創(chuàng)立宗教學以來,已經(jīng)有眾多學者對這些"超自然的存在物"做出過自己的解釋,大體上來說可以歸為兩極,一類從邏輯和理性的角度出發(fā)把這類存在歸為子虛烏有,并從客觀世界中尋找其源頭,另一類則從宗教體驗本身出發(fā),指出這種體驗本身的實在性及其對于人類精神世界的重要意義.羅素是前一類學者的代表,他自己不信教,而且從邏輯的角度論證神的不存在,反對相信人在死后還能擁有生命…1.他一生致力的邏輯研究中
7、更是明確要排除這類靠經(jīng)驗事實無法得到確證第2期楊春字:鬼魅的淵藪,鬼魅的力量的對象,把它們驅(qū)逐出形式化邏輯語言的地盤.因為邏輯學家應該保持"健全的實在感",這類根本不存在的事物既然得不到科學的承認,那么也不應該得到邏輯學的承認.他提出摹狀詞理論來消除這類詞組作為命題主詞的資格,按他的理論來解釋,就不應該把"幽靈"當作一個合格的主詞來談論"幽靈如何如何",真正的主詞應該是變項z,"幽靈"則本身是一個函數(shù),可以被分解成若干可以在經(jīng)驗中得到證明的成份,例如"令人畏懼的","不可見的","人格化的"等等現(xiàn)實特性,然后以函數(shù)
8、f(z)的方式界定主詞z,即"存在z,其特性為如何如何",這樣"幽靈"就不存在了,它被分解成了可以有經(jīng)驗觀察證實的知識.這種知識的來源甚至可以再進一步追溯到親知的對象,即只需用代詞和用手一指就可以確定的對象."幽靈"一詞和"圓的方","金山"一樣,只是摹寫某些經(jīng)驗成份指集合的詞匯即摹狀詞,本身不能成為邏輯命題的主詞_2J.以羅素為代表的將鬼魅的存在歸結為某些
