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《中國少數(shù)民族三大英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)比較》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2005年3月云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)Vol122,No12第22卷第2期JournalofYunnanNationalitiesUniversityMar12005=少數(shù)民族文學(xué)研究>中國少數(shù)民族三大英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)比較熊黎明(云南行政學(xué)院語文教研部,云南昆明650111)摘要:中國少數(shù)民族的三大英雄史詩)))藏族的5格薩爾6、柯爾克孜族的5瑪納斯6、蒙古族的5江格爾6,只有藏族史詩5格薩爾6的敘事結(jié)構(gòu)和印度史詩5羅摩衍那6相類似,是天上y地界)天上的圓形結(jié)構(gòu),5瑪納斯6呈半圓形結(jié)構(gòu),即英雄在人間誕生y立功y犧牲y死而復(fù)生結(jié)構(gòu);5江格爾6中英雄在不同的章節(jié)中與不同的敵人斗爭,人
2、物是中心,串起時(shí)間和不連貫的事件,可視為串珠型結(jié)構(gòu)。英雄史詩情節(jié)的最小單元是母題,但除母題這個(gè)最小的情節(jié)單元外,也可以采用比母題大的一種情節(jié)單元)))史詩母題系列進(jìn)行分析。由此又可得出:單一情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(單篇型史詩);串連復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩;并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩,而這三種結(jié)構(gòu)其實(shí)是反映婚事(情事)斗爭系列和反映征戰(zhàn)系列的四種不同排列組合。關(guān)鍵詞:史詩;敘事結(jié)構(gòu);母題系列=中圖分類號>I27615=文獻(xiàn)標(biāo)識碼>A=文章編號>1672-867X(2005)02-0141-04)))外出征戰(zhàn))))進(jìn)入地下(或死而復(fù)生))))家一鄉(xiāng)被劫)))敵人被殺)))英雄凱旋(或犧[2](P21)史詩是古
3、老的說唱文學(xué),屬于民間敘事詩的一牲)。在古老的突厥史詩中,英雄誕生于世,種。/史詩0一詞是外來語,最初來自于希臘文,他的一生基本上是在與敵人的征戰(zhàn)中度過的。其原意是/談話0、/平話0或/故事0,后來才和敘中,英雄娶妻成家以后,與敵人的征戰(zhàn)中,常常出述英雄冒險(xiǎn)故事的韻文作品聯(lián)系起來。古希臘哲學(xué)現(xiàn)英雄被敵人(妖魔或女巫)打入地下的情節(jié),例家柏拉圖是第一個(gè)提到/史詩0的學(xué)者。正式而廣如5艾爾托什吐克6、5阿勒帕米斯6、5艾爾瑪納泛地使用/史詩0這個(gè)詞,開始于古希臘哲學(xué)家、什6等。也就是說,史詩英雄的啟悟主題呈半圓文藝?yán)碚摷襾喞锼苟嗟碌?詩學(xué)6,他在這一著作形,即英雄誕生于世,經(jīng)歷了征戰(zhàn)與地下的考
4、驗(yàn)中所到史詩時(shí)明確指出就是荷馬史詩。以后,歷代(英雄再生的象征),獲得人生的啟悟與事業(yè)的成學(xué)者都沿用了5詩學(xué)6中的史詩概念,指的都是那功。種表現(xiàn)古代英雄業(yè)績的長篇故事詩。黑格爾在論及我國三大英雄史詩中,藏族的5格薩爾6與傳史詩特點(diǎn)時(shí),曾一再強(qiáng)調(diào)指出/史詩以敘事為職統(tǒng)的史詩敘事結(jié)構(gòu)有所不同,呈圓形故事結(jié)構(gòu)。而[1](P107)[1](P135)責(zé)0、/史詩的任務(wù)在于敘事0、/史詩柯爾克孜族的5瑪納斯6、蒙古族的5江格爾6也[1](P150)的任務(wù)就是把事跡敘述得完整0。史詩是宏各具特色,呈現(xiàn)為半圓形結(jié)構(gòu)和串珠形結(jié)構(gòu)。從其偉的敘事作品,它具有獨(dú)特的敘事方式、敘事結(jié)史詩母題類型分析比較,其敘事結(jié)
5、構(gòu)卻呈現(xiàn)出一定構(gòu)、敘事語言。的類同性,即不同婚事、戰(zhàn)事的四種排列組合。希臘史詩一般采用倒敘的方式來敘述英雄的事5格薩爾王傳6講述了這樣一個(gè)故事:在很久跡,如5伊利亞特6所講述的是希臘與特洛亞人之很久以前,天災(zāi)人禍遍及藏區(qū),妖魔鬼怪橫行,黎間10年戰(zhàn)爭中發(fā)生的故事。我國的英雄史詩則基民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡本上采用由本及末、順時(shí)連貫的敘事方式,即不打眾生出苦海,向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降破自然時(shí)序,按照人物的生命節(jié)奏、事件發(fā)生的時(shí)魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū),做黑頭發(fā)藏人的君序,對人物與事件進(jìn)行敘述。以突厥語民族的英雄王)))即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏史詩為
6、例,其基本敘事框架如下:祈子)))英雄特魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命,史詩的作者異誕生)))苦難童年)))少年立功)))娶妻成家們賦予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成=收稿日期>2004-10-09=作者簡介>熊黎明(1971-),女,云南臨滄人,云南行政學(xué)院語文教研部副教授。)141)云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)第22卷神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合容比較古老的貴德分章本中,格薩爾不是來自天一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后,多次遭界,而是其母感孕而生,聲分章本中,也沒有地獄到陷害,但由于他自身的力量和諸天神的保護(hù),不救母和返回天界的內(nèi)容。也就是說,史詩5格
7、薩僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾6形成之初,并沒有天界篇與地下界篇,只有對爾從誕生之日起,就開始為民除害,造福百姓。5格薩爾/賽馬稱王0、/北方降魔0與/霍嶺大戰(zhàn)0[5]歲時(shí),格薩爾與母親移居黃河之濱;8歲時(shí),嶺國英雄事跡的歌頌。部落也遷移至此;12歲時(shí),格薩爾在部落的賽馬柯爾克孜族英雄史詩5瑪納斯6是我國民間文大會上取得勝利,并獲得王位,同時(shí)娶森姜珠牡為學(xué)的優(yōu)秀代表作品,柯爾克孜族是我國少數(shù)民族中妃。從
