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1、XX大學(xué)畢業(yè)論文先秦儒家天人觀辨正姓名：__________2014年6月25日先秦儒家天人觀辨正長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界存在這樣一種看法，認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)是以天人合一為基本特征的，天人之分到戰(zhàn)國(guó)末期才由荀子提出。在儒家內(nèi)部，孟子講道德天，主張?zhí)烊撕弦唬卉髯又v自然天，主張?zhí)烊酥?，二者思想是?duì)立的。然而1993年出土的郭店竹簡(jiǎn)中有《窮達(dá)以時(shí)》一篇，其中明確提到天人之分。據(jù)發(fā)掘報(bào)告，出土竹簡(jiǎn)的湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓屬于戰(zhàn)國(guó)中期后段，約當(dāng)公元前四世紀(jì)中期至公元前三世紀(jì)初，年代在荀子以前。這樣看來(lái)，天人之分并非始于荀子，而
2、可能是早期儒家的一個(gè)基本看法。那么，竹簡(jiǎn)天人之分的內(nèi)容如何？與孟子、荀子是一種什么關(guān)系？在思想史上具有何種地位？透過(guò)竹簡(jiǎn)，我們將對(duì)儒家天人關(guān)系產(chǎn)生哪些新的認(rèn)識(shí)？這些無(wú)疑便是值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題。筆者不揣簡(jiǎn)陋，擬對(duì)此做出探討，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。（一）《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想《窮達(dá)以時(shí)》簡(jiǎn)長(zhǎng)26·4厘米，兩端修成梯形。竹簡(jiǎn)現(xiàn)存15支，有兩支已殘損。根據(jù)墓葬年代，竹簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)應(yīng)在荀子之前。從其內(nèi)容看，可能與孔子“陳蔡之困”有關(guān)，[1]類似記載又見(jiàn)《論語(yǔ)》、《莊子》、《荀子》等文獻(xiàn)中。李學(xué)勤先生曾排列了其先后順序：
3、《窮達(dá)以時(shí)》→《莊子·讓王》→《荀子·宥坐》→《呂氏春秋·慎人》→《韓詩(shī)外傳》卷七→《說(shuō)苑·雜言》→《風(fēng)俗通義·窮通》→《孔子家語(yǔ)·在厄》。[2]《窮達(dá)以時(shí)》的特殊之處在于它明確提出了天人之分。有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？（第1—第2簡(jiǎn)）人為什么有的窮困潦倒，有的顯達(dá)富貴？面對(duì)窮達(dá)，又應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？千百年來(lái)一直是無(wú)數(shù)哲人關(guān)注和思考的問(wèn)題。當(dāng)年孔子“厄于陳蔡之間”，就與弟子對(duì)此展開(kāi)過(guò)討論，其內(nèi)容也被不斷鋪陳、發(fā)揮，形成互有聯(lián)系又有差別的不同版本。在竹
4、簡(jiǎn)看來(lái)，關(guān)系世間窮達(dá)的，不僅有人而且有天，天人各有其分?！抖Y記·禮運(yùn)》鄭玄注：“分猶職也?！惫侍烊酥质钦f(shuō)天人各有其職分、作用、范圍，二者互不相同。而明白了哪些屬于人，哪些屬于天，便知道那些該為，那些不該為，知道如何行為了。竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命?！保ǖ?9—第30簡(jiǎn)）這里的“天所為”、“人所為”就是其職分和作用，也就是天人之分。竹簡(jiǎn)雖然對(duì)天人作了區(qū)分，但在人世的顯達(dá)上，似乎更看重天的作用，認(rèn)為沒(méi)有天的相助，即使賢能也寸步難行；一旦得到天的垂青，名顯于世便唾手可得。作為佐證，竹簡(jiǎn)舉出
5、傳說(shuō)和歷史上圣賢窮達(dá)的事例，如舜曾耕于厲山，遇堯而為天子；邵繇（注：當(dāng)為傅說(shuō)之誤）曾為苦役，遇武丁而得以輔佐天子；同樣，虞丘起初隱名不顯，[3]后來(lái)名揚(yáng)天下，并非因?yàn)榈滦栽黾?；吳子胥以前建功累累，后?lái)性命不保，也并非因?yàn)橹橇λネ耍@些都是時(shí)運(yùn)變化的緣故。甚或驥這樣的良馬，也只有在遇到造父時(shí)，才能馳騁千里，縱橫天下，否則，只能落得個(gè)“駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”的結(jié)局。竹簡(jiǎn)之所以如此看重天的作用，除了作者個(gè)人的立場(chǎng)外，與其對(duì)天的理解密切相關(guān)。遇不遇，天也。（第11簡(jiǎn)）這種“遇不遇”的天既不同于上古有意志、有目的的神學(xué)天，
6、也不同于后來(lái)“不為堯存，不為桀亡”的自然天，而是一種命運(yùn)天，具體到個(gè)人，又可稱為命，合稱為天命。古人在生活中意識(shí)到，人雖然以主宰者的身份獨(dú)步世上，但并非無(wú)所不能，而是時(shí)時(shí)受到外部力量的束縛和限制，這種力量既可以是必然性的，表現(xiàn)為社會(huì)的“合力”或“勢(shì)”，也可以是偶然性的，表現(xiàn)為出人意料的某種機(jī)遇或巧合等等，這些統(tǒng)統(tǒng)可稱作天。這種天往往對(duì)人世的窮達(dá)禍福發(fā)揮著巨大作用，或者說(shuō)窮達(dá)禍福本來(lái)就屬于天，是“可遇而不可求”，是非人力所能控制、掌握的。所以竹簡(jiǎn)感嘆“時(shí)”、“遇”的重要，認(rèn)為“有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣”，往往是就這些內(nèi)容
7、而言，所謂“謀事在人，成事在天”也。既然天的作用如此之大，那么，是否意味著人便無(wú)所作為，只能聽(tīng)命于天的擺布了嗎？答案是否定的，這又回到了天人之分。動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不怨，學(xué)非為名也，故莫之知而不憐。芷蘭生于林中，不為人莫嗅而不芳。無(wú)茗根于包山石，不為無(wú)人不……善否己也，窮達(dá)以時(shí)；德行一也，譽(yù)毀在旁；聽(tīng)之弋之，母白不釐。[4]窮達(dá)以時(shí)，幽明不再。故君子敦于反己。（第11—第15簡(jiǎn)）在竹簡(jiǎn)看來(lái)，窮達(dá)取決于時(shí)運(yùn)，毀譽(yù)在于旁人，這些都屬于天不屬于人；而一個(gè)人的德行如何則取決于自己，與天無(wú)關(guān)，所以積極行善、完善德行才是人的職分所在
8、，才是人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。明白了這種“天人之分”，就不應(yīng)汲汲于現(xiàn)實(shí)的際遇，而應(yīng)“敦于反己”，只關(guān)心屬于自己職分的德行，“盡人事以待天命”。所以，竹簡(jiǎn)雖然強(qiáng)調(diào)天對(duì)個(gè)人際遇的影響，但并沒(méi)有因此取消人的地位和作用，相反，正是通過(guò)天、人的區(qū)分甚至對(duì)立，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)。從思想史的發(fā)展來(lái)
