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1、從理論到實(shí)務(wù)談建構(gòu)主義郭重吉1?江武雄2?王夕堯11彰化師範(fàn)大學(xué)科學(xué)教育研究所2彰化師範(fàn)大學(xué)化學(xué)系【89年度臺(tái)中縣建構(gòu)教學(xué)觀摩及臺(tái)中市小班教學(xué)研習(xí)會(huì)】一、什麼是建構(gòu)主義？傳統(tǒng)西方文化中，對(duì)於知識(shí)如何獲得一向是哲學(xué)探討的重心。關(guān)於人是怎麼樣得到知識(shí)有兩種主要對(duì)立的理論─指導(dǎo)主義(instructionalism)與建構(gòu)主義(constructivism或constructionism)。前者含有一個(gè)似是而非的觀念，就是認(rèn)為：知識(shí)獲得只是真實(shí)世界的表徵，也就是說，知識(shí)本身跟學(xué)知識(shí)的人(knower)是分別獨(dú)立存在的兩者。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家，把知識(shí)看成只是一種能夠正確反映真實(shí)世界的客觀
2、事實(shí)(註：以這樣的觀念發(fā)展出來的研究方法，去探索自然界的種種問題，在學(xué)術(shù)界被稱為實(shí)證主義(positivism))，而學(xué)習(xí)者在面對(duì)新知識(shí)的時(shí)候像是一張白紙，只有外界對(duì)它塗染上知識(shí)的色彩，它才能夠獲得新知識(shí)。許多教育學(xué)者從這樣子的哲學(xué)思考出發(fā)，認(rèn)為，教育，是擁有正確事實(shí)的指導(dǎo)者，以權(quán)威對(duì)有如空白的學(xué)習(xí)者指導(dǎo)，替他們建立知識(shí)的活動(dòng)。所以學(xué)習(xí)者的身分就好比是等待外界給予知識(shí)的人，以便成為知識(shí)的擁有者。在西方世界，自啟蒙時(shí)期以來，科學(xué)主義當(dāng)?shù)?，影響到學(xué)校教育較注重讓學(xué)習(xí)者接受權(quán)威來源的知識(shí)，而較不關(guān)心在這樣接受的過程中，學(xué)習(xí)者自身的感受。這種時(shí)空條件下，指導(dǎo)主義的哲學(xué)觀自然變成為指導(dǎo)者對(duì)
3、學(xué)習(xí)者，以上對(duì)下、以知識(shí)的給予者對(duì)接受者的教學(xué)方式之合理化藉口。國(guó)內(nèi)中小學(xué)教育建制，基本上是師法歐、美暨日本，過去習(xí)慣以教師跟教材為中心的教學(xué)方式，也是有很明顯指導(dǎo)主義的思考痕跡。建構(gòu)主義則放棄傳統(tǒng)上認(rèn)為知識(shí)本身跟學(xué)習(xí)知識(shí)的人兩者獨(dú)立的觀念，反而強(qiáng)調(diào)，知識(shí)是基於學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)世界中，事務(wù)經(jīng)驗(yàn)及事件本身的作用關(guān)係(註：持這種觀點(diǎn)發(fā)展出來的研究方法，去探索自然界的種種問題，在學(xué)術(shù)界被稱為相對(duì)主義(relativism))；因?yàn)檫@是學(xué)習(xí)者能不能夠成功地調(diào)適新訊息之關(guān)鍵。他們把學(xué)習(xí)看做是心智建造(mentalconstruction)的結(jié)果，也就是學(xué)習(xí)者把新接觸到的訊息融入他們已有的知識(shí)中
4、的過程。因此，當(dāng)學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)自己主動(dòng)弄懂新學(xué)習(xí)的事物，所得到的效果會(huì)是最好。換句話說，建構(gòu)主義者認(rèn)為，即使是學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)習(xí)者也不可能像白紙一般，而是會(huì)帶著已有的觀念，去接觸新觀念。透過學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓新舊知識(shí)接軌，當(dāng)新舊知識(shí)無法融合銜接的時(shí)候，學(xué)習(xí)者就會(huì)發(fā)生認(rèn)知衝突的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候老師的角色就很重要，老師要以有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)，幫助發(fā)生認(rèn)知衝突的學(xué)生，讓他們能夠把新舊知識(shí)兩者作比較分析，以排除衝突，達(dá)到真正瞭解新資訊的意義。所以說，建構(gòu)主義很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)角色。二、建構(gòu)主義如何被教育學(xué)界引用？前面說到，建構(gòu)主義很強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)角色，那麼實(shí)務(wù)上，它可以怎麼
5、被應(yīng)用在教學(xué)上？我們不仿從科技、知識(shí)產(chǎn)生以及教學(xué)目的演進(jìn)簡(jiǎn)史來看。建構(gòu)主義在教育上再度被西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)，是二十世紀(jì)後半葉的事，建構(gòu)主義被賦予新的內(nèi)涵再現(xiàn)江湖有以下主要理由：科技演進(jìn)、資訊量大增，以及這兩者的交互作用。因?yàn)橐陨系睦碛?，使得二十世紀(jì)的最後二十五年，制式教育的教學(xué)目標(biāo)也從傳統(tǒng)的「精熟訊息內(nèi)容」逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤咐斫庥嵪⒁约澳軕?yīng)用訊息於實(shí)際情境」。以科學(xué)教育為例，我們也可以說，自從「每個(gè)人都需要學(xué)科學(xué)」(Scienceforall)這個(gè)信念成為學(xué)界的共識(shí)之後，有關(guān)於族群、文化以及性別等特殊背景在科學(xué)教育中的影響，逐漸受到重視。在這一股觀念革新的潮流中，建構(gòu)主義的理論徹底改變了我們
6、對(duì)於科學(xué)是怎麼教跟怎麼學(xué)的想法。來自三個(gè)方向的證據(jù)尤其影響深遠(yuǎn)：人們對(duì)科學(xué)的看法、科學(xué)史及認(rèn)知心理學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)及學(xué)習(xí)模式所重視的是：某一種領(lǐng)域知識(shí)內(nèi)容的精通、儲(chǔ)存訊息以及能夠回憶應(yīng)用，這些都是其主要目的。然而現(xiàn)代社會(huì)，資訊量大、變化太快加上許多跨領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)生，傳統(tǒng)教學(xué)及學(xué)習(xí)模式的消極方式，不足以應(yīng)付新社會(huì)的公民需要，建構(gòu)主義的理念於是就水漲船高。另一方面，對(duì)教育學(xué)界來說，建構(gòu)主義是觀念上的舶來品(因?yàn)樗脑祭砟顏碜哉軐W(xué))，所以有些當(dāng)代教育學(xué)者相信，建構(gòu)主義應(yīng)該不是一個(gè)教人家怎麼去教的理論，而是有關(guān)知識(shí)以及學(xué)習(xí)的理論。更貼切地看，與其說它是某一種理論，毋寧說是一套觀念。它發(fā)
7、展到今日已經(jīng)變成是一套融合神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)以及教育學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，對(duì)於人的瞭解，所提出的教與學(xué)的過程應(yīng)該怎麼互動(dòng)較為理想的思考方式。要檢討一個(gè)教學(xué)活動(dòng)是否朝向建構(gòu)主義的理念，或許活動(dòng)中指導(dǎo)者跟學(xué)習(xí)者的互動(dòng)品質(zhì)，可以給我們作為一個(gè)參考；也就是說，透過互動(dòng)，學(xué)習(xí)者是真的弄懂他所接觸到的新知識(shí)？還是只有把他所接觸的新知識(shí)背起來？所以我們幾乎可以用化學(xué)光譜的觀念來類比建構(gòu)主義。有的人在教學(xué)活動(dòng)中給學(xué)習(xí)者完全自主的學(xué)習(xí)空間(註：持這種主張者常被稱為是radic
