文殊菩薩所說般若波羅蜜多經

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1、文殊菩薩所說般若波羅蜜多經文殊菩薩所說般若波羅蜜多經：本經有二種譯本，一是扶南國三藏曼陀羅仙所譯，名「文殊菩薩所說般若波羅蜜多經」。二是扶南國三藏僧伽婆羅所譯，亦名「文殊師利所說般若波羅蜜經」。二種譯本，頗有參差之處。曼陀羅仙所譯本，并列入《大寶積經》四六，名曰文殊說般若會。今試解此經，依據(jù)《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，載于《大正藏》般若部。六波羅蜜是菩薩大乘相，所謂布施持戒忍辱精進禪定般若。然而前五種波羅蜜，須依般若智慧，始得稱為波羅蜜。若無般若智慧，只是布施持戒忍辱精進禪定，不得稱為布施乃至禪定波羅蜜。因為前五種若不依般若智慧，只成人天福報，不能獲得解脫。所以唯有般若得稱為「摩訶

2、」般若波羅蜜多。般若在聲聞心中，名曰道品，聲聞人但能觀苦空無常，厭生死取涅盤。般若在菩薩心中名陀羅尼，能持一切善，能遮一切惡，經身不失，雖歷劫數(shù)，愈見增明。般若在佛心中名薩婆若，過盡德圓，十號具足。般若明真空義，所謂真空義者，即如實空，如實不空。如實空如實不空，即是真如法性。諸法緣起，幻現(xiàn)假有。假有幻現(xiàn)，故無自性，既無自性故曰性空。以性空故，所以能隨緣建立諸法。故曰畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。畢竟空能建立一切法，故性空即是「真」義「實」義。既然一切法皆歸畢竟空，故一切法皆不二不異，不二不異謂之如。如果約性空緣起而言，則曰「真如」。如果約緣起性空而言，則曰「如實」。性空即緣起，故

3、性空不可得。緣起即性空，故緣起不可得。以不可得，故曰如實空。然此不可得亦復不可得，故曰如實不空。所以修小乘法者，觀苦空無常。而菩薩修般若波羅蜜多，則觀一切法無所有不可得。所以于不可得中，不得以空不空分別一切法。若以空不空分別一切法，即落有所得中。若人落有所得中，是人則不知般若。如實空即是如實不空，如實不空即是如實空。如是真空，說為法界。即此法界，名曰無上菩提。法界菩提，俱離性相，同是不可得義，由此緣故，說一切法空。般若是一法，佛說種種名。如一切智、一切種智、實際、真如、實性、無性、自性、法性、法界、法定、法住、法無我、法相等，皆般若之異名也。??釋經題　　「文殊師利」文殊譯為「妙」，師利

4、譯為「德」或「吉祥」。所以文殊師利譯為妙吉祥。此菩薩常侍釋迦牟尼佛左方，于大菩薩當中，智慧最為第一。住首楞嚴三昧，以三昧力故，化現(xiàn)十方度化眾生。「所說」此經系文殊師利，承佛神力而說?！洞蟪死砣ち_蜜多經》，佛言「我滅度后，令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多延那受持所說阿毘達磨藏。曼殊師利菩薩受持大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所說甚深微妙總持門。如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑暗，速能出離證解脫果?！埂改υX般若波羅蜜」摩訶譯為大。前文說過，其余五度，皆因般若波羅蜜始稱波羅蜜。般若者如實空，其余五種布施持戒忍辱精進禪定，若不入如實空，皆是著相行，只成有為的人天福報

5、，不得究竟解脫。依般若智慧，始能獲得解脫。故前五度不名摩訶，唯般若始稱摩訶。我們說過，摩訶譯為大。不過此非因小之大，因小之大是有所大，有所大實不得謂大。此之大絕待無際，雖絕待無際而周遍一切，周遍一切而絕待無際。雖假言說以明，而實不可思議。此之大者，即一切法，離一切相。故所謂大者，即般若之如實空義也。即此「大」之一字，亦是假名而已。般若譯為智慧，若人知如實空即如實不空，是名智。若知如實不空即如實空是名慧。易言之，若人于「無」知是「有」，則名智，于「有」知是「無」，則名慧。于無相知是一切相名智，于一切相知是無相名慧。于空知一切名智，于一切知空名慧。故般若智慧不同于世間智慧，世間智慧皆是取相妄

6、立的，而般若智慧卻是不取于相，如如不動的。如如不動，不動如如。不動則妙湛空寂，如如則萬法繁興。妙湛空寂而萬法繁興曰智，萬法繁興而妙湛空寂曰慧。此之謂般若智慧。此是今經所宣之義，如以體相用分別之，可分文字般若，觀照般若，實相般若。文字般若言其相，觀照般若言其用，實相般若明其體。所謂實相無相，故實相般若者，離一切相。何謂一切相？一切相不外四種，即我相、人相、眾生相、壽者相。離我人眾壽相，即自性清凈心體。所謂文字般若，清凈心無名，借名以顯清凈心。文字是能詮，般若是所詮，所詮既明，文字亦離。所謂觀照般若，即行人依教奉行，于修行時離我人眾壽相，念念觀照，即是觀照般若。如此觀照，便可念念與清凈心相應

7、。習久功深，自然與實相冥合矣。波羅蜜是梵語，譯曰彼岸到，即一切事究竟之謂。「經」梵語修多羅，（素呾纜）譯曰契經，契者契合。上契諸佛果德，下契眾生因心。上契諸佛果德者，契理也。下契眾生因心者，契機也。經有線義，線有貫穿義，如貫花結鬘。貫穿者，以理貫文也。文者言教也，以無上佛道貫之則曰理教。佛所宣之言教必合于理，故曰教理。理教者俗諦，教理者真諦。真諦者契理，俗諦者契機，佛以二諦說法契理應機，故曰契經。如果分別言之，經有五義，即一、出生義