關(guān)于文化、文明及其比較研究等問(wèn)題

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1、關(guān)于文化、文明及其比較研究等問(wèn)題“文化”的本質(zhì)是人的精神上或思維上的聯(lián)系，而這種聯(lián)系又總是要通過(guò)特定的“文化形態(tài)”表現(xiàn)出來(lái)?！拔拿鳌眲t是體現(xiàn)這種聯(lián)系所形成的文化形態(tài)發(fā)展到特定階段的總體的和基本的價(jià)值尺度?！拔幕笔莿?dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，“文明”是在文化發(fā)展過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的文化價(jià)值結(jié)晶。“文化比較研究”側(cè)重于對(duì)不同時(shí)期或不同文化形態(tài)的動(dòng)態(tài)把握；而“文明比較研究”則是對(duì)不同時(shí)期或不同文化所達(dá)到的總體的和基本的價(jià)值尺度的比較認(rèn)識(shí)。雖然二者側(cè)重的方面不同，但本質(zhì)均是對(duì)人自身和人與世界關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)前，“文化研究”或“文明研究”乃至“文明的比較

2、研究”已經(jīng)成為世界性的顯學(xué)。關(guān)于“文化”的定義，究竟有多少種已難以準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)。和“文化”相聯(lián)系的是“文明”的問(wèn)題。那么，什么是“文明”，“文明”和“文化”的關(guān)系又是什么，也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！罢勂稹拿鳌?civilization)和‘文化’(culture)兩個(gè)詞，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有上百種定義，誠(chéng)可謂智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。”[1](P4)除此之外，還有“文化比較”、“文明比較”等等一些亟待解決的問(wèn)題。一、關(guān)于文化要談清楚什么是“文化”，首先要從什么是“人”談起，因?yàn)橹挥腥瞬庞形幕?。我們知道，關(guān)于什么是“人”的最簡(jiǎn)單的回答，其前提是要承

3、認(rèn)人是肉體的人和精神的人的統(tǒng)一體。對(duì)每一個(gè)“個(gè)體”意義上存在的人來(lái)說(shuō)，肉體作為物質(zhì)性的東西決定著屬于一個(gè)人的生命不可能無(wú)限；而對(duì)“類”的集合意義上的人而言，生命的延續(xù)以及由此形成的社會(huì)發(fā)展并非僅僅屬于生理學(xué)意義上的緣由。這一前提也就決定著人(無(wú)論個(gè)體意義上的還是集合意義上的)的生命的無(wú)限必須從精神上去尋找出路，即物質(zhì)性的生命只有憑借精神的翅膀，才能夠顯示出生命的強(qiáng)盛。這樣，我們就可以說(shuō)，人的特性在于，人是用肉體生命承載著精神意識(shí)活動(dòng)的生靈，精神意識(shí)的活動(dòng)(在這里我們也可以說(shuō)思維活動(dòng))是人區(qū)別于一切動(dòng)物的根本標(biāo)志。而人的精神意識(shí)能夠超越

4、時(shí)間和空間的限制走向無(wú)限的大千世界的特點(diǎn)，又決定著人的本質(zhì)是自由的，人是自由的精靈。明白了這一前提，我們可以談“文化”了。什么是文化?筆者認(rèn)為，“文化”的本質(zhì)是同人與人之間精神的、意識(shí)的和情感之間聯(lián)系密切相關(guān)的。一句話，是與人的思維密切相關(guān)的。正是因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^(guò)思維建立起和自己、和他人、和世界之間的聯(lián)系，人才真正脫離了動(dòng)物界進(jìn)入了人類社會(huì)。換言之，正是由于只有人具有精神的情感的之間的活動(dòng)，即思維活動(dòng)，決定著只有人才有文化。請(qǐng)注意，筆者這里所說(shuō)的“思維活動(dòng)”是指，人不僅有“思”的能力，更重要的是人還有“維”的能力，即把一些凌亂的思整合編

5、織成一個(gè)精神系統(tǒng)的能力。所以，有思、有情不是人的特性，一些高等級(jí)動(dòng)物也有這個(gè)特性。人比其他動(dòng)物高級(jí)，關(guān)鍵在于他能夠把偶爾的“思”和單純的“情”變成“思維”和“情感”，把個(gè)體的偶然的“思”和“情”變成一個(gè)精神意識(shí)和情感的網(wǎng)絡(luò)世界。說(shuō)到底，人能夠通過(guò)思維活動(dòng)把自己的精神意識(shí)和情感活動(dòng)變成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體構(gòu)成。那么，當(dāng)人一旦可以通過(guò)精神意識(shí)情感活動(dòng)建立起一個(gè)超越肉體的和物質(zhì)的世界時(shí)，我們就可以說(shuō)文化產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，所謂“文化”，其本質(zhì)是人精神上、意識(shí)上和情感上的聯(lián)系——思維聯(lián)系。但思維聯(lián)系又不能等同于“文化”。這是因?yàn)槿魏嗡季S之間的聯(lián)系又是

6、不能脫離有形的載體而存在。精神聯(lián)系或思維聯(lián)系以空靈的特性，使得這一聯(lián)系總是要通過(guò)一定的“文化形態(tài)”表現(xiàn)出來(lái)。所以，“文化形態(tài)”又是人所獨(dú)有的精神意識(shí)和情感活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)——沒(méi)有這種形態(tài)，也就沒(méi)有了“文化”。這也就是說(shuō)，正是有了這種聯(lián)系，才決定著人考慮在人與人之間如何相處時(shí)形成了適應(yīng)這一時(shí)期的社會(huì)制度(政治文化)文化形態(tài)；才形成了如何思考問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)意義上的思想文化形態(tài)；才形成了人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，即行為方式文化形態(tài)以及形成了人如何生存的生活方式文化形態(tài)。所以，所謂“文化形態(tài)”是人的精神意識(shí)情感之間聯(lián)系的不同的物化顯現(xiàn)方式

7、。而這四大文化形態(tài)類型里面又包含著不同的子系統(tǒng)——如生活方式文化中就包括著飲食文化、服飾文化等等。同樣，我們又可以在飲食文化中分解為茶文化、酒文化等等更精小的系統(tǒng)。但不管我們?nèi)绾蝿澐忠约皠澐值萌绾尉?xì)，沒(méi)有人們的精神意識(shí)和情感上的聯(lián)系的基本內(nèi)涵，這一切劃分都沒(méi)有意義。正是在這個(gè)意義上，筆者才說(shuō)：“文化作為人惟一所具有的意識(shí)和情感的產(chǎn)物，其底蘊(yùn)反映著人的精神活動(dòng)?！盵2](P16)既然文化的本質(zhì)是人與人的精神意識(shí)和情感之間的聯(lián)系，那么，人的思維的活躍性和意識(shí)活動(dòng)的不間斷特征就決定著任何文化都是動(dòng)態(tài)的文化，任何文化形態(tài)都是活的有機(jī)體，亦即

8、任何文化形態(tài)都是處在不斷的發(fā)展和變化之中的?？梢哉f(shuō)，這是文化的又一個(gè)極為重要的特性。例如，我們談古代希臘文化，其實(shí)我們要談的并非是固定不變的一個(gè)僵死概念和沒(méi)有生命的知識(shí)范疇。我們對(duì)這一歷史時(shí)期的文化考察，本質(zhì)上是通過(guò)各種