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《即用見(jiàn)體初說(shuō)——以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”及“西體中用”為背景論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、即用見(jiàn)體初說(shuō)——以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”及“西體中用”為背景論文我們今天所面臨的問(wèn)題不是哲學(xué)的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。這一問(wèn)題的本質(zhì)，可以表述為在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話語(yǔ)的系統(tǒng)處于缺失或缺損狀態(tài)。其癥候，抽象點(diǎn)說(shuō)是我們已不知道自己是誰(shuí)？從哪里來(lái)？又要到哪里去？具體點(diǎn)說(shuō)，則是在現(xiàn)代性和全球化的沖擊下，我們對(duì)中西、古今諸關(guān)鍵性問(wèn)題無(wú)力或未能做出系統(tǒng)有效的理論回應(yīng)。1曾有人以“啟蒙與救亡的雙重變奏”概括五四以來(lái)的歷史進(jìn)程。2實(shí)際在此“西化”和“俄化”之外還存在另外一種選擇.freel），還包括主觀性的意志（。
2、2李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》“啟蒙與救亡的雙重變奏”，人民出版社，1987年。3陳明：“中體西用：?jiǎn)⒚珊途韧鲋猕D―中國(guó)文化在近代的展現(xiàn)”。載《原道》第一輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。4遺憾的是，這幾乎是五四以來(lái)許多知識(shí)精英的共同傾向。最近的版本出自《中西體用之間》：“這個(gè)時(shí)期中外文化交流的新特征主要是……西方文化與中國(guó)文化……一為先進(jìn)、一為落后的兩種不同發(fā)展程度的文化?！@是中國(guó)文化逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?！痹摃?shū)第4頁(yè)、第7頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。5中國(guó)近代史資料叢刊：《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》（2）第29頁(yè)，上海人民出版
3、社，1961年版。6《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》（1）第454頁(yè)，上海人民出版社，1961年版。7參見(jiàn)《中西體用之間》第62－90頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。8頑固派私下的攻擊也是說(shuō)洋務(wù)派：“棄本務(wù)末，舍己從人?！?《弢園尺牘》第30頁(yè)。10《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》（5）“同治五年五月十三日左宗棠折”，上海人民出版社，1961年版。11《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，上海人民出版社，1982年版。12《校邠廬抗議書(shū)》“采西學(xué)議”13《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》（1），上海人民出版社，1961年版。14《中西體用之間》第161頁(yè)寫(xiě)道：“中體西用論絕非書(shū)齋中想出的學(xué)術(shù)新見(jiàn)，它是時(shí)代潮
4、流趨向所至而催生出的……”中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。張之洞顯然對(duì)“時(shí)代精神”深有體悟?！秳駥W(xué)篇》序云：“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本?！逼鋾?shū)“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣?！?5上海辭書(shū)出版社，1985年版。16在張岱年看來(lái)，似乎是由第四義項(xiàng)引申出第三義項(xiàng)：“中國(guó)古代哲學(xué)中所謂‘體’就是根本的，第一性的；所謂‘用’就是從生的，第二性的。這是‘體’與‘用’的最簡(jiǎn)單最主要的意義?！薄吨袊?guó)古典哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變》，《哲學(xué)研究》1957年第2期
5、。17論者注意到了“中體西用論與先前的中本西末論相比更具理論色彩”，由補(bǔ)救論提升到了會(huì)通論。戚其章：《從“中本西末”到“中體西用”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第一期。我認(rèn)為關(guān)鍵是滿足了當(dāng)時(shí)頗具二難性的現(xiàn)實(shí)需要。光緒以為“持論平正通達(dá)，于學(xué)術(shù)人心大有裨益”，乃上諭“廣為刊布，以重名教而杜卮言?！庇谑?，“舉國(guó)以為至言”，“不脛而遍于海內(nèi)”矣。18熊在《讀經(jīng)示要》稱“南皮說(shuō)中學(xué)為體，西學(xué)為用，其意甚是?！标愖灾^“思想囿于同治咸豐之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間?！瘪T則在《新事論》贊賞清末洋務(wù)派，而對(duì)民初文化人即五四一代頗有微詞。19《儒教中國(guó)
6、及其現(xiàn)代命運(yùn)》第56、57頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版。20如鄭觀應(yīng)《危言新編》“凡例”：“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也”；陳熾《庸書(shū)》自強(qiáng)：“形而上者謂之道，修道之謂教……是天人之極致，性命之大源。”21這種知識(shí)類(lèi)型上的區(qū)別顯然是客觀的，如宗教與科學(xué)，有人分為“理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)”，有人分為“自然科學(xué)與人文科學(xué)”。前引《二曲集》中“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”，表達(dá)的除開(kāi)有道體能發(fā)用的意思外，還有經(jīng)世宰物須以道心為指導(dǎo)的意思。如果說(shuō)儒家知識(shí)論有什么特點(diǎn)的話，應(yīng)該就是特別強(qiáng)調(diào)工具理性
7、與價(jià)值理性的統(tǒng)一。22《勸學(xué)篇》“會(huì)通”：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！?3《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》第59頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版。24基于對(duì)猶太教命運(yùn)的感傷，列氏對(duì)儒教文明的衰落充滿哀惋。這使他對(duì)近代中國(guó)保守派知識(shí)分子苦心的理解頗能曲盡其致，對(duì)改革派知識(shí)分子的努力卻難以產(chǎn)生同情。天才總是自我中心的，這位莫扎特似的思想家顯然無(wú)法體會(huì)中華民族百年以來(lái)的生存焦慮。25因?yàn)閷?xiě)過(guò)“中體西用：?jiǎn)⒚珊途韧鲋猕D―中國(guó)文化在近代的展現(xiàn)”，李先生總是要我向他的西體中用投降。他認(rèn)為我這年輕人是試圖通過(guò)堅(jiān)持什么口號(hào)來(lái)出
8、名。不知這篇文章能否使他的看法有所改變？26見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》“漫說(shuō)西體中用”，人民出版社，1987年。另一篇，“再說(shuō)中體西用”，載《原道》第三輯，中國(guó)廣播電視出版社1996年版。以下引自此二文者不注。27很簡(jiǎn)單，這里知識(shí)是服從意
