主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新：中國文化發(fā)展的基本態(tài)勢

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1、主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新：中國文化發(fā)展的基本態(tài)勢〔內(nèi)容提要〕世界進(jìn)入了一個多元共生的時代，中國社會正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期。20世紀(jì)以來，世界各種文化紛紛在中國亮相。中國文化先后出現(xiàn)了五種主要范式：“中體西用”范式，“全盤西化”范式，前蘇聯(lián)的馬克思主義范式，“文化大革命”中的“文化專政論”范式，“綜合創(chuàng)新”范式。從上世紀(jì)70年代末到新世紀(jì)伊始，中國文化發(fā)展的基本態(tài)勢是主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新。呈現(xiàn)這種態(tài)勢是中國歷史發(fā)展的必然。當(dāng)代中國文化建設(shè)的過程，實(shí)質(zhì)上是一個主導(dǎo)多元文化雙向互動綜合創(chuàng)新的過程?！碴P(guān)鍵詞〕中國文化

2、發(fā)展態(tài)勢主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新當(dāng)今世界已進(jìn)入了一個多元共生的時代。中國社會正處于一個大變革的社會轉(zhuǎn)型時期。自上個世紀(jì)以來，中國文化的舞臺，五彩繽紛，世界各種文化競相紛呈?；浇涛幕?，伊斯蘭文化，佛教文化，儒、道、釋文化，無不登臺亮相?？茖W(xué)主義與人文主義、封建主義與資本主義、社會主義與無政府主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，各種不同性質(zhì)、色調(diào)的主義、理論、學(xué)說、思想和主張，都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，爭奪和占領(lǐng)陣地，盡力擴(kuò)大自己的影響。進(jìn)入21世紀(jì)，中國文化發(fā)展的基本態(tài)勢是什么？這不僅是海內(nèi)外炎黃子孫

3、普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，而且也是世界中國學(xué)研究的一個重大課題。本文想圍繞這個中心命題，重點(diǎn)談?wù)劗?dāng)代中國文化曾經(jīng)出現(xiàn)的幾種主要范式和進(jìn)入新世紀(jì)中國文化發(fā)展的基本態(tài)勢問題。由于水平所限，自己的看法是否得當(dāng)，還希國內(nèi)外專家、學(xué)者批評教正。一中國現(xiàn)代文化的起始，發(fā)生在19世紀(jì)40年代。1840年英國帝國主義用鴉片和大炮打開了清王朝閉關(guān)自守的大門，使中國延續(xù)了兩千多年的封建社會迅速解體，逐漸淪為殖民地、半殖民地、半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，敲響了封建主義文化的喪鐘，同時也促使中國人民的覺醒?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”

4、。救亡與圖存成了全民族的頭等大事。無數(shù)仁人志士和人民群眾在各個戰(zhàn)線對帝國主義、封建主義展開了前赴后繼的頑強(qiáng)斗爭。恩格斯在1857年就科學(xué)地預(yù)見到：“過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國作垂死的掙扎，同時我們也會看到整個亞洲新世紀(jì)的曙光?！睆镍f片戰(zhàn)爭開始，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的主要有五種文化范式。一是中體西用范式。清末張之洞最早提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這里所說的“體”是指原理原則，“用”則是指原理原則的應(yīng)用?！爸畜w西用”的思維范式，其實(shí)質(zhì)是以封建主義文化的思想體系為“體”、為“本

5、”，以西學(xué)即西方資本主義文化的思想體系為“用”、為“末”，其目的在于維持腐朽的封建君主專制制度。這種思維范式，反映在文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了形形色色的復(fù)古主義理論流派。二是“全盤西化論”范式。系統(tǒng)提出這種主張的是陳序經(jīng)（1903－1967）。他認(rèn)為“中國文化根本上既不如西洋文化之優(yōu)美，而又不合于現(xiàn)代的環(huán)境與趨勢，故不得不徹底與全盤西化”。而創(chuàng)造新文化的唯一出路，則是“全盤西化”。如果不“全盤西化”，則必然為西洋文化所壓迫，其結(jié)果則是“國家滅亡”，“連了種族也許滅亡”。“全盤西化”論不時在我國以不同形態(tài)浮現(xiàn)出

6、來，在一些提倡者和鼓吹者看來，中國的一切不如人，甚至連中國的月亮都沒有西方的圓。在理論上則是不加分析和消化，照抄、照搬西方的理論、學(xué)說，成為十足的洋人的“傳聲筒”。三是前蘇聯(lián)的“馬克思主義”范式。中國人接受馬克思主義的一個重要特點(diǎn)是它的間接性?！耙远頌閹煛薄白叨韲说穆贰保谝欢螘r間內(nèi)成了權(quán)威的思維模式。蘇式的“馬克思主義哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“馬克思列寧主義藝術(shù)概論”、“馬克思列寧主義美學(xué)”、“文學(xué)原理”、“文藝學(xué)引論”等等，成了高等學(xué)府必修的教科書。但是無可否認(rèn)，前蘇聯(lián)的馬克思主義范式，具有明

7、顯的封閉性和教條主義傾向，并留有庸俗社會學(xué)的痕跡。這種思維模式自然要突出意識形態(tài)性。因此，文化的黨性、階級性、人民性、思想性，在整個思想體系中占有很大的比重。相反對各民族文化本身的特點(diǎn)規(guī)律的研究和論述就顯得相對薄弱。在文藝領(lǐng)域獨(dú)尊“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的結(jié)果，必然要排斥世界各民族文藝中出現(xiàn)的新理論流派。斯大林時代主管意識形態(tài)的日丹諾夫，對西方現(xiàn)代主義一概斥之為反動頹廢的文藝思潮就是重要佐證。前蘇聯(lián)文化領(lǐng)域的這種“馬克思主義”范式對中國的影響，我們絕不能低估。四是中國“文化大革命”中出現(xiàn)的“文化專政論”

8、范式。這種范式的代表作是林彪委托江青炮制出的“部隊(duì)文藝座談會紀(jì)要”。這個“紀(jì)要”以毛澤東晚年提出的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”為指導(dǎo)，大批“人性論”、“真實(shí)論”、“現(xiàn)實(shí)主義深化論”、“中間人物論”，鼓吹“根本任務(wù)論”。它披著“馬克思主義”、“社會主義”的外衣，掩蓋著“四人幫”陰謀篡黨奪權(quán)的實(shí)質(zhì)。因此“紀(jì)要”所代表的是一條形“左”實(shí)右的極“左”文藝路線，它所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，直接成為毀滅文化的那場“大革命”的前奏曲。五是“綜合創(chuàng)新”范式。在我國較早倡導(dǎo)“綜合創(chuàng)新論”的是