2010年考研政治精華筆記之馬克思主義哲學(xué)原理

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1、一、馬克思主義哲學(xué)原理　　1．哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論?！　?．哲學(xué)的基本問題思維與存在，或物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無同一性的不同

2、回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。　　3．唯物主義和唯心主義（1）唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)?！　。?）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反

3、映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)?！　?．馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀；二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)，是階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一?！　?．兩種歷史觀的對(duì)立歷史唯物主義（亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱唯心史觀）是兩種根本對(duì)立的歷

4、史觀。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。歷史唯心主義的根本缺陷在于：（1）它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。（2）沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用?！　　　?．辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”；（2）物質(zhì)是對(duì)一切可感知的

5、事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；（3）這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論；反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。　　9．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條

6、件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀?！　?0．運(yùn)動(dòng)與靜止唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：（1）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。　　11．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。

7、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割?！　?2．實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式　　實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！比嗽趯?shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性