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1、蘇軾詩(shī)詞鑒賞論文：淺談蘇軾詩(shī)詞中理性價(jià)值及其意義摘要:蘇軾作為宋代文壇領(lǐng)袖人物,宦海沉浮的經(jīng)歷對(duì)其影響尤為深刻。他如何以自我生命的理想與清凈,對(duì)待政治領(lǐng)域中所受挫折與紛擾?是怎么使“學(xué)”與“仕”獲得平衡?又是以怎樣的心態(tài)完整的樹立文壇領(lǐng)袖這一人生奮斗旅程?本文試從蘇軾宗教情結(jié)和其詩(shī)詞產(chǎn)生的關(guān)系角度理解蘇軾,以期對(duì)蘇軾現(xiàn)象有更深一步的詮釋?！ ￡P(guān)鍵詞:儒釋道;蘇軾詞;心態(tài);倫理道德 一、接受儒釋道三學(xué)思想 王國(guó)維《文學(xué)小言》中,明確說(shuō)道:“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者?！笨梢?從一個(gè)角度肯定了蘇軾是與杜甫等并列的“曠世而不遇”的文學(xué)大家。蘇軾一生是豐富多彩的,是奇特瑰
2、麗的,他以開放兼容的心態(tài),吸納、融匯儒、釋、道三家思想方法,且構(gòu)建起了擁有自己特色的博大豐潤(rùn)的藝術(shù)思想體系?！ √K軾自七、八歲開始,父親蘇洵游學(xué)四方,母親教授其蒙學(xué),學(xué)習(xí)聲律、讀孟子、韓文。及冠之年,喜好讀賈誼、陸贄文章、書籍。此時(shí)的蘇軾,已熟讀儒家經(jīng)典,打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ),并開始提筆進(jìn)行模仿。二十二歲應(yīng)進(jìn)士科,答卷《刑賞忠厚之至論》(《文集》卷二)文中提到“依經(jīng)立義”、“仁義愛民”的治國(guó)思想,充分展示了其所樹立報(bào)效祖國(guó)、愛民濟(jì)世的宏愿,以及儒家忠恕仁愛的倫理思想,被當(dāng)時(shí)的考官歐陽(yáng)修、梅堯臣大為贊賞?！ 〈K軾烏臺(tái)之獄,被貶黃州之事,既是蘇軾人生政治生活、閱歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是他信仰、文學(xué)意
3、境走向成熟、完善得一個(gè)標(biāo)志性事件。由于自己的正直、剛正,直諫不被采用,反遭人構(gòu)陷,貶之黃州。在此寫下世傳第三大行書《黃州寒食詩(shī)》,起伏跌宕,淋漓盡致地表達(dá)了他遭貶謫的心境,詩(shī)與字渾然一體?！ 《?、蘇軾詩(shī)詞產(chǎn)生背景 歷來(lái)論詩(shī)者多以為唐詩(shī)主情,宋詩(shī)主理。就詩(shī)人背景分析,唐宋科舉制度的施行,使“學(xué)而優(yōu)則仕”的設(shè)定得以有效的實(shí)踐,相對(duì)地,政治上的懲處就是以“貶官”,使得士大夫失去實(shí)踐所學(xué)的空間。而宋代在傳統(tǒng)的君臣游戲規(guī)則之外,外患?jí)毫κ冀K未徹底消除,內(nèi)患(主戰(zhàn)或主和,新法或舊法),也在相互抵消中不斷損耗著人才的心力。宋代士階層入士的人數(shù)固然大幅度超越前代,但是被貶謫、流放者更是不絕于途。就個(gè)人
4、的生存處境而言,顯得更為嚴(yán)峻,也更具挑戰(zhàn)性?！ ≡?shī)人的審美能力與閑適之心,關(guān)乎天分與個(gè)性,并不是人人都可以有深刻感受的,然而后天的勤奮、刻苦的讀書、修道卻可以提升一個(gè)人的修養(yǎng),使自我主體更能契合物象背后的自然造化,達(dá)到“道”的境界。此外,宋人對(duì)詩(shī)的期待更高,以不能滿足于單純的抒情寫憂,因此,對(duì)于延續(xù)抒情傳統(tǒng)的感物悲情之作,往往采取理性的態(tài)度來(lái)化解,使得漢唐詩(shī)歌發(fā)展所建構(gòu)的抒情主流,又回歸到言志的源頭,這個(gè)發(fā)展的歷程與創(chuàng)作造詣,對(duì)于探索詩(shī)的本質(zhì)與真諦,都有其重要的意義。 三、以詩(shī)情緩解宦情 就士階層而言,入仕進(jìn)入朝廷封官拜相,是獲得實(shí)踐濟(jì)世理想與解決生計(jì)問(wèn)題,最有效的途徑。然而,一旦動(dòng)
5、了宦情,難免心有所動(dòng),有所追慕,患得患失,誠(chéng)惶誠(chéng)恐,有所為與有所不為之間的斗爭(zhēng),這也會(huì)在心理、情緒上產(chǎn)生波動(dòng),躁動(dòng)不安。若先得志而后遭貶謫,非自主性的羈旅經(jīng)驗(yàn)、異地的荒涼、封閉,與世隔絕的地理空間,心中不斷的懊惱、悲慘、悔恨與憎惡,等待大赦、歸期遙不可及等等復(fù)雜、交織成的心態(tài),都是對(duì)處于宦海沉浮的士子門的錘煉?！ ?duì)于唐代詩(shī)人而言,例如白居易借消減宦情以獲得自由身的“獨(dú)善”思考模式,并未在唐代的到進(jìn)一步的壯大,而我們看宋代詩(shī)人、詞人的發(fā)展辛碌歷程時(shí),卻可看到,不僅得到呼應(yīng),而且蔚然成風(fēng),并為宋代官員開辟了新典范。 新典范的意義在于,能轉(zhuǎn)化謫居之窮困為閑居之樂(lè)趣,這是一種心態(tài)的調(diào)整與自適
6、,居謫所而能放心自得,使仕宦漂泊的抒憤變?yōu)橛斡[山水美景的樂(lè)趣。由唐入宋,出現(xiàn)了貶謫詩(shī)人宦游,以詩(shī)詞為事業(yè)來(lái)暫時(shí)取代政治功業(yè)、以詩(shī)情緩解宦情的現(xiàn)象。在游賞山水的過(guò)程中,詩(shī)人盡興于自然春光,同時(shí),作者的心胸進(jìn)一步開闊,使得詩(shī)人筆下的各種物象盡展其物理本色。讓詩(shī)情畫意展現(xiàn)于心中,暫將宦海之中的煩惱、義憤拋卻腦后,不再受其排布、約束,盡情享受精神生活中的雅適?！ ∷?、獨(dú)處的安逸 漢代以來(lái)的詩(shī)詞中充滿了獨(dú)處、獨(dú)游、獨(dú)思、獨(dú)賞、獨(dú)傷、獨(dú)悲、獨(dú)憂、獨(dú)愁等等獨(dú)自傾訴的心態(tài)詩(shī)詞。唐代王維《終南別業(yè)》:“興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。”李白《獨(dú)坐敬亭山》:“相看兩不厭,只有敬亭山?！钡?可看出這些詩(shī)人已開始尋覓
7、個(gè)人的獨(dú)處空間,享受自?shī)手畼?lè)。白居易更是刻意的摒棄他人的介入,《獨(dú)行》:“晚花新筍堪為伴,獨(dú)入林行不要人”,為了擁有與晚花新筍相對(duì)的空間,有意避開他人的打擾,獨(dú)自享受一徑幽趣?！ √K軾能在獨(dú)處的修養(yǎng)功夫上,深有體會(huì),在情之所鐘之外,另辟蹊徑,開啟理之所至的生命境界。蘇軾《東坡》詩(shī)中寫道:“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖碓坡頭路,自愛鏗然曳杖聲?！蔽覀兛梢詮脑?shī)中感受到春水帶來(lái)漫山遍野的生機(jī),籬落洼渠也受到雨露的眷顧,田間地頭一
