生態(tài)主義視角下的生態(tài)文明

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1、生態(tài)文明概論哈斯也提3095932行政管理生態(tài)主義視角下的生態(tài)文明摘要：從可持續(xù)發(fā)展的提出至今，生態(tài)文明理論在生態(tài)主義視角下得到長(zhǎng)足的發(fā)展，生態(tài)文明是在煩死工業(yè)文明的生態(tài)弊端時(shí)提出的，它是后現(xiàn)代文明，能給予我們一個(gè)后工業(yè)主義社會(huì)。此外，筆者還闡述了生態(tài)文明的三個(gè)特點(diǎn)。人類應(yīng)該用生態(tài)文明的思維實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵字：生態(tài)主義生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展一、生態(tài)主義理論近年來(lái)，有關(guān)生態(tài)主義理論受到學(xué)界的廣泛關(guān)注并深入發(fā)展，1992年里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，使人類社會(huì)認(rèn)識(shí)到環(huán)境與發(fā)展是密不可分的，環(huán)境問(wèn)題必須在發(fā)展中加以解決，可

2、持續(xù)發(fā)展的理念被各國(guó)廣為接受，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和處理環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的歷史性飛躍。2002年8月，約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議再次深化了人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。安德魯·杜伯森（AndrewDobson）在著作《綠色政治思想》(GreenPoli-ticalThought,1992)中第一次提出“生態(tài)主義”。在其著作引言中安德魯說(shuō)，“生態(tài)主義”是一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)，其用法還沒(méi)有固定下來(lái)。安德魯認(rèn)為他賦予其名稱的這種思想具有足夠的綜合性和系統(tǒng)性，可以算作是一種在諸多層

3、面上有別于其他意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)。它包含了諸多理念和規(guī)范，這些理念與規(guī)范是由關(guān)心環(huán)境的各種思想家在過(guò)去的三四十年中依據(jù)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果所提煉而成的。周葉青.論生態(tài)主義思想來(lái)源及其發(fā)展歷程.科教導(dǎo)刊.2010.4.P139.在阿倫·奈斯的淺深生態(tài)運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)上，最終形成了生態(tài)主義的兩大主要范式，即生態(tài)中心主義的生態(tài)主義與人類中心主義的生態(tài)主義。二、生態(tài)文明歷史定位生態(tài)主義理論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)有著共同研究方法與政治觀點(diǎn)的生態(tài)政治學(xué)流派，而更多是一種批判性審視與反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明及其未來(lái)的理論視角。但是，正是這樣一種視角為

4、我們提供著一個(gè)理論上的潛能：人類可以通過(guò)徹底解決農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明時(shí)代存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而發(fā)展出一個(gè)人與自然間相對(duì)和諧的嶄新文明結(jié)構(gòu)，即一種生態(tài)文明或綠色文明。生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明屬于同一系列的范疇(文明結(jié)構(gòu))。正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學(xué)走向智能文明的過(guò)程中，人類需要建構(gòu)新的生態(tài)文明。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為

5、的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。所以，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于這樣一種文明，任何理智描繪都難以避免生態(tài)烏托邦的色彩，但同樣清楚的是，生態(tài)文明之所以能夠成為一種新型的文明，必將以人們需要的種類和產(chǎn)生方式及社會(huì)滿足成員需求的方式的根本性變革即生態(tài)化變革為前提。locatedintheTo

6、mb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame3生態(tài)文明概論哈斯也提3095932行政管理智能文明是工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。隨著以信息化為中心和特征的新科技革命的發(fā)展，尤其是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人類社會(huì)將在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上

7、進(jìn)入智能文明時(shí)代。生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)。盡管生態(tài)文明概念是在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端的過(guò)程中產(chǎn)生的，但是，生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)。生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)特殊的社會(huì)問(wèn)題。不僅工業(yè)文明導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，事實(shí)上，在整個(gè)文明形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中都在一定程度上遭遇到了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。即使是在漁獵社會(huì)時(shí)代，也存在著物種資源喪失等具體的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題?？萍歼M(jìn)步是文明形態(tài)更替的基礎(chǔ)和標(biāo)志，然而生態(tài)文明沒(méi)有獨(dú)立的標(biāo)志技術(shù)基礎(chǔ)。生態(tài)文明沒(méi)有獨(dú)立的物質(zhì)變換層次。一定的文明形態(tài)總是建立在一定的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上的。物質(zhì)變換存在著物料、能量和信息

8、三個(gè)層次或三種方式。人與自然之間的物質(zhì)變換的層次不同，就形成了不同的文明形態(tài)。張?jiān)骑w.試論生態(tài)文明的歷史方位.教學(xué)與研究.2009.8.P72.正像每一種文明時(shí)代都有自己的物質(zhì)文明、政治文明、