李白婦女題材詩研究述評(píng)

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1、李白婦女題材詩研究述評(píng)摘要：文章梳理了歷代對(duì)李白婦女題材詩的接受和研究等方面的概況。古代對(duì)李白婦女題材詩的研究和關(guān)注較少，現(xiàn)代的研究雖然在理論上、系統(tǒng)性上有所深入和突破，但對(duì)其專題研究仍然很薄弱，在文本研究、接受研究和影響研究等方面都有待拓展，其研究方法有待進(jìn)一步創(chuàng)新。李白的婦女題材詩在其全部作品中占有相當(dāng)顯眼的地位，《李太白全集》中直接描寫婦女的及與婦女相關(guān)的詩歌大約有一百三十多首，其數(shù)量約占李白詩歌總數(shù)的七分之一，遠(yuǎn)超同時(shí)代的其他詩人。但歷代對(duì)李白婦女題材詩的研究與其在李白詩歌中的地位卻太不相符。據(jù)王輝斌《建國以來的李白研究述要》和郁賢皓、倪

2、培翔《建國以來李白研究概述》等文的分析可以見出，李白婦女題材詩研究根本沒有成為研究的重點(diǎn)之一。李白婦女題材詩研究大體上可以20世紀(jì)為界分為前后兩個(gè)階段。20世紀(jì)前屬傳統(tǒng)研究階段，主要是對(duì)婦女題材詩的思想、風(fēng)格作印象式的評(píng)述及對(duì)具體詩篇、詩句的鑒賞等，大多偏于感性的體悟，比較零碎、分散，同時(shí)對(duì)這類詩的評(píng)論都較簡(jiǎn)單、概括，且絕大部分都偏重于以此來對(duì)李白道德人品進(jìn)行評(píng)價(jià)。20世紀(jì)前對(duì)李白婦女題材詩的評(píng)價(jià)影響廣泛而深遠(yuǎn)的要數(shù)宋人王安石。據(jù)《鐘山語錄》云：“荊公次第四家詩，以李白最下，俗人多疑之。公曰：‘白詩近俗，人易悅故也。白識(shí)見污下，十首九說婦人與酒，

3、然其才豪俊亦可取也?！盵1]（140）宋人好以倫理道德評(píng)論李杜，如蘇轍認(rèn)為“李白詩類其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，而不知義理之所在也?！盵1]（171）羅大經(jīng)《鶴林玉露》曾說：“李太白當(dāng)王室多艱、海宇橫潰之日，作為詩歌，不過豪俠使氣，狂醉于花月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心胸?！盵2]（541）王安石本人也以“政教中心”視角看李白，對(duì)李白詩作缺乏深刻認(rèn)識(shí)，但以此來評(píng)論李白其人“識(shí)見污下”就偏離了作品分析，乃至屬于污蔑之辭。難怪陸游懷疑其真實(shí)性，甚至否認(rèn)王安石有此說法：“世言荊公《四家詩》，后李白，以其十首九首說酒及婦人，恐非荊公之言。白詩樂

4、府外，及婦人者實(shí)少，言酒固多，比之陶淵明輩，亦未為過。此乃讀白詩未熟者，妄立此論耳?！端募以姟肺幢赜写涡颍拐\不喜白，當(dāng)自有故?！盵2]（412）而陳善在《捫虱新話》中加以辯護(hù)：“予謂詩者妙思逸想，所寓而已。太白之神氣當(dāng)游戲萬物之表，其于詩，特寓意焉耳，豈以婦人與酒能敗其志乎？不然，則淵明篇篇有酒，謝安游山必?cái)y妓，亦可謂其識(shí)不高耶？歐公文字寄興高遠(yuǎn)，多喜為風(fēng)月閑適之語，蓋是效太白為之。故東坡作《歐公集序》亦云‘詩賦似李白’，此未可以優(yōu)劣論也。”[1]（381-382）南宋陳藻亦道：“杜陵尊酒罕相逢，舉世誰堪入此公；莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容。

5、”[2]（680）點(diǎn)明了李白之所以大量以婦女為題材，是由于沒有其他人和物能用以表達(dá)其豐富深廣的思想世界，換言之，其婦女詩是李白用來表達(dá)自我情感的，是寄遇了其對(duì)人生的諸多困惑、思考以至希望和夢(mèng)想，是屬“言志”之作，而非純粹反映生活的現(xiàn)實(shí)主義之作。至明代朱諫，對(duì)李白婦女題材詩視若仇讎，硬說李白《玉階怨》、《搗衣篇》、《長(zhǎng)相思》、《江夏行》等名篇是“淺俗”、“無味”、“乃廁鬼偽作”，并梳理李白集中婦女詩為偽作的多達(dá)三十多首。[3]（240-270）20世紀(jì)以來的李白婦女題材詩研究，尤其是五四后，在西學(xué)東漸的影響下，才逐漸開始了對(duì)李白近代意義上的科學(xué)研究

6、。如果要分期的話，可分為三個(gè)時(shí)期：學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期（1901-1949）、深入發(fā)展期（1978-20世紀(jì)末）和全面開拓期（21世紀(jì)以來）。一、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期的李白婦女題材詩研究（1901-1949）這一時(shí)期的李白婦女題材詩研究，是在西方美學(xué)、文學(xué)觀念的傳播和影響下，其研究思想和方式已有了許多新變的特征：科學(xué)性和系統(tǒng)性最顯明，其傳統(tǒng)詩學(xué)批評(píng)跨入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究階段。但學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)在于通過李白的婦女題材詩來研究李白的思想和性格。徐嘉瑞運(yùn)用西方頹廢派的觀點(diǎn)來觀照李白思想，在他的《頹廢派之文人李白》中認(rèn)為：李白的生活是“貪肉欲的歡樂，官能的刺激”，是“狎妓”、“吃

7、酒”，無所不為，“所以他的詩中崇拜酒和妓女性的美人也不知有多少”。[4]（56）這話完全是新的歷史條件下對(duì)王安石評(píng)論的翻版，且以西方頹廢派的思想來盲目比附李白的婦女題材詩，是一種嚴(yán)重的理論錯(cuò)位，沒有對(duì)李白婦女題材詩所表達(dá)的思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入研究，也不可能說明李白大量創(chuàng)作婦女題材詩的真正原因。同時(shí)期汪靜之所著的《李杜研究》是對(duì)比研究李杜最早的專著之一，汪氏將李杜詩從思想、作品、性格、行為、嗜好、身體等七個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為“李詩中多女酒二字，杜詩中多饑餓肉飯飽五字”，[5]（12）并得出李白“悲觀”、“縱樂頹廢”、“為肉所霸占”的觀點(diǎn)，這是對(duì)李白

8、婦女題材詩的誤解，這樣的觀點(diǎn)實(shí)在不能令人茍同。三十年代有幾部比較有影響的文學(xué)史都提到李白婦女題材詩，如鄭賓于的《中國文學(xué)流變史》中將李白