現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生考試

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1、一、名詞解釋1、朦朧詩(shī)作為一個(gè)概念，“朦朧詩(shī)”一語(yǔ)得自章明發(fā)表于《詩(shī)刊》上的一篇為《令人氣悶的“朦朧”》的文章。章明在這篇文章中批評(píng)了當(dāng)時(shí)有些詩(shī)人“有意無(wú)意把詩(shī)寫得十分晦澀、怪僻，叫人讀了幾遍也得不到一個(gè)明白的印象”，并將這類詩(shī)歌命名為“朦朧體”。雖然章明在文章中所舉的例子并非出自后來(lái)被稱為朦朧詩(shī)的作者之手，但這個(gè)概念和來(lái)指稱以北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等人為代表的詩(shī)人群體的創(chuàng)作。（2分）　朦朧詩(shī)，作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，它指稱的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多、梁小斌等為代表的一批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮。詩(shī)

2、孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”——引自揚(yáng)健《文化大革命中》的地下文學(xué)。食指(郭路生)、芒克(姜世偉)、多多(栗世征)等在“文革”中就已經(jīng)開(kāi)始了新的探索，其后有江河等詩(shī)人加入。他們的詩(shī)以手抄形式流傳。（2分）1979年《詩(shī)刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹(shù)》、《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，1980年又以“青春詩(shī)會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩(shī)人的作品和詩(shī)歌宣言。朦朧詩(shī)迅即成為一股詩(shī)歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。朦朧詩(shī)作為一種新詩(shī)潮，一開(kāi)始便呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的審美特征。對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由心靈奧秘

3、的探險(xiǎn)構(gòu)成了朦朧詩(shī)的思想核心。（2分）2、三一律三一律是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。（2分）??三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即一部劇本只允許寫單一的故事情節(jié)，戲劇行動(dòng)必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。（2分）法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)?！保?分）3、殘酷戲劇殘酷戲劇是阿爾托提出的，在提出自己的戲劇理論時(shí)，阿爾托使用了一個(gè)非常驚人但又非常有意思的比喻：戲劇與瘟疫。（1分）他認(rèn)為，

4、在大瘟疫盛行時(shí)，人們會(huì)因?yàn)闃O端的恐懼而將心中最隱秘的惡全部發(fā)泄出來(lái)，而戲劇也應(yīng)該有這樣的功能：“如果說(shuō)本質(zhì)戲劇是和瘟疫一樣，那不是因?yàn)樗哂袀魅拘裕且驗(yàn)樗臀烈咭粯右彩秋@露，是潛在性殘酷的本質(zhì)的暴露、外露，而精神上一切可能的邪惡性，不論是就個(gè)人還是就民族而言，都集中在這一本質(zhì)里?！保?分）戲劇要成為一種類似宗教儀式一樣的工具，在戲劇所提供的特殊的情境中，人們表面的偽善將被全部撕裂，這樣人性中所有的骯臟和丑惡，甚至最野蠻最壓抑的潛意識(shí)也將被表現(xiàn)出來(lái)。戲劇結(jié)束之后，由于目睹了那些原始的殘酷和痛苦，人們會(huì)受到震動(dòng)，從而反思自己的生活，精神也得到了凈化，

5、由此，人才成為真正意義上的人。這就是戲劇的目的。（2分）4、歸來(lái)詩(shī)人群隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)龐大的“歸來(lái)”詩(shī)人群。他們包括“七月”派詩(shī)人魯黎、綠原、牛漢、曾卓、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭(zhēng)中被處置的詩(shī)人艾青、公木、呂劍、唐祈、唐堤、蘇金傘、公劉、邵燕樣、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒……．也包括于50年代退出詩(shī)壇的九葉詩(shī)人。（1分）“歸來(lái)”的詩(shī)人在詩(shī)歌內(nèi)容的歷史反思與藝術(shù)的個(gè)性化方面，為詩(shī)歌發(fā)展作出了探索。眾多的歸來(lái)詩(shī)人都自覺(jué)地參與了反思主題的抒唱：“真理是人民的共同財(cái)富，就像太陽(yáng)，誰(shuí)也不能壟斷”；“既然歷史在

6、這里沉思，我為何不能沉思這段歷史?”歸來(lái)的詩(shī)人，或在有關(guān)個(gè)人曲折的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)的表現(xiàn)中．凝聚歷史的滄桑，或從自我與歷史的尋覓中進(jìn)入反思，從而帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。艾育的《魚化石》、梁南的《歸來(lái)的時(shí)刻》、白樺的《春節(jié)晚會(huì)的即興詩(shī)》、曾卓的《懸崖邊的樹(shù)》、公劉的《沉思》等作品，都有沉思?xì)v史的主題表現(xiàn)。（2分）“歸來(lái)”詩(shī)人群又特別關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，重視詩(shī)的社會(huì)干預(yù)作用。在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的調(diào)整上，在對(duì)時(shí)代情緒和社會(huì)矛盾的感受思考上，詩(shī)人們以強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和理性思辨精神，作深刻的社會(huì)探求。像艾青的《在浪尖上》、《光的贊歌》，白樺的《陽(yáng)光，誰(shuí)也

7、不能壟斷》，雷抒雁的《小草在歌唱》，駱耕野的《不滿》，張學(xué)夢(mèng)的《現(xiàn)代化和我們自己》，李發(fā)模的《呼聲》，劉祖慈的《為高舉的和不舉的手臂歌唱》。熊召政的《請(qǐng)舉起森林般的手，制止!》，曲有源的《關(guān)于入黨動(dòng)機(jī)》，邊國(guó)政的《對(duì)一座大山的詢問(wèn)》，林希的《無(wú)名河》等，都是具有代表性的作品。（2分）5.樣板戲所謂“樣板戲”，指的是20世紀(jì)中葉的文化大革命期間，受極“左”文藝思潮的影響。而推出的創(chuàng)造藝術(shù)經(jīng)典活動(dòng)的一項(xiàng)重要戲劇藝術(shù)類型。（2分）簡(jiǎn)單些說(shuō)，就是江青等人出于政治的需要，以京劇創(chuàng)作為突破口，而發(fā)起的一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)的戲劇造神運(yùn)動(dòng)，其藝術(shù)特點(diǎn)是為了迎合當(dāng)時(shí)的形式，

8、用政治圖解藝術(shù)作品，具有非常明顯的類型化、臉譜化和類同化的創(chuàng)作傾向，它是“思維大于形象”的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社