驢友的驢友行為分析

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1、摘要:“驢友”作為本文的研究對(duì)象，特指以徒步。騎行。駕車等方式，參與露營(yíng)。登山。攀巖。漂流。穿越。垂釣等非常規(guī)性的戶外旅游活動(dòng)的愛好者〔“驢友”主要采取自由。獨(dú)立的戶外自助旅游方式，主要通過網(wǎng)絡(luò)交流旅游信息。召集伙伴。分享旅游體驗(yàn)。在相似的文化背景。消費(fèi)取向與行動(dòng)邏輯下，“驢友”的旅游行為日益呈現(xiàn)出群體性符號(hào)特征。“驢友”一詞來源于“旅”友的諧音，最初是由新浪旅游論壇傳出。因此，“驢友”特指旅游“愛好者”，而非旅游本身?！绑H友”作為本文的研究對(duì)象，特指以徒步。騎行。駕車等方式，參與露營(yíng)。登山。攀巖。漂流。穿越。垂釣等非常規(guī)性的戶外旅游活動(dòng)的愛好者。與常規(guī)旅游方式相比，“驢友”通常是以體驗(yàn)大

2、自然為目的，獨(dú)立安排旅游行程，自備旅游用品。因而，“驢友”的旅游行為通常表現(xiàn)為自由。獨(dú)立。富有探險(xiǎn)精神的戶外旅行方式。具體來說，“驢友”的旅游行為一般具有三個(gè)表征:一是非營(yíng)利性。他們不依賴于常規(guī)的旅行機(jī)構(gòu)，而是通過網(wǎng)上旅游論壇等形式召集伙伴，對(duì)旅行中的花費(fèi)實(shí)行“AA”制。二是獵奇性。他們不走商業(yè)旅游路線，而傾向于更加獨(dú)特。更加優(yōu)美，鮮有人至的自然風(fēng)景區(qū)，以獲取對(duì)戶外風(fēng)景。人文。生活的非常規(guī)體驗(yàn)。三是自助性。他們往往自備野外生存工具和交通工具(包括帳篷。廚具。等等)，他們將旅行裝備用納入背包，亦稱“背包旅行”。一?！绑H友”旅游行為的文化背景“驢友”群體早期主要以從事地質(zhì)研究。動(dòng)植物學(xué)研究的專

3、業(yè)人員，以及一些資深的旅游愛好者構(gòu)成。如今，包括在校大學(xué)生在內(nèi)的都市年輕人漸漸構(gòu)成了“驢友”的主體。一方面，“驢友”群體內(nèi)部成員具備較高的文化認(rèn)知能力，能夠廣泛接觸新生旅游事物。另一方面，“驢友”群體內(nèi)部成員的多元文化需求，促使他們?nèi)找鎸⑵洫?dú)特的戶外旅游文化彰顯為一種群體性符號(hào)特征。其中，對(duì)戶外自助旅游的選擇，日益成為“驢友”作為一個(gè)群體文化符號(hào)確立的重要表現(xiàn)形式。形成共同意義的文化符號(hào)來表達(dá)這種文化?！绑H友”作為一個(gè)新生的社會(huì)群體，他們不僅以“驢友”作為代表自己群體的共同文化符號(hào)，而且逐漸形成了一系列鮮明的。反映群體內(nèi)部差異的個(gè)性化符號(hào)。例如，“驢友”們依據(jù)不同年齡層次的群體內(nèi)部成員的共

4、同特點(diǎn)，將“驢界”成員分為了“史前驢”?！耙敷H”?！邦^驢”。“逍遙驢”等類別。他們還依據(jù)“驢界”成員各自的旅行偏好，分別給予了“驢嘴”?！绑H腿”?！绑H眼”等戲謔性的稱謂。在網(wǎng)絡(luò)文化的推波助瀾下，“驢友”作為一個(gè)具有共同意義的文化符號(hào)己經(jīng)在群體內(nèi)部深入人心，并對(duì)外群體也產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力。當(dāng)一個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)入“驢友”內(nèi)群體，獲得了這種共同意義的文化符號(hào)以后，這一符號(hào)便能將他自己與常規(guī)的旅行者區(qū)分開來。因而，符使得每一個(gè)個(gè)體與“驢友”群體有了更強(qiáng)的社會(huì)結(jié)合力?！绑H友”成員在對(duì)自己以及伙伴的行為進(jìn)行理解并加以概化的同時(shí)，這種共同的文化符號(hào)也反過來對(duì)“驢友”這個(gè)社會(huì)次群體產(chǎn)生了文化上的確認(rèn)和強(qiáng)化。

5、進(jìn)而，形成了以戶外自助旅游為核心的，相對(duì)穩(wěn)定的戶外旅游文化。二?！绑H友”旅游行為中的消費(fèi)取向費(fèi)瑟斯通指出，“商品在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧?，群體的消費(fèi)文化則會(huì)彰顯這種群體成員的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)特性，這種特定的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)特性有別于其他的社會(huì)群體的消費(fèi)習(xí)慣，具有群體的特殊性”。在很多驢友都論壇上曾發(fā)表過一個(gè)帖子，即關(guān)于“驢子為什么要遠(yuǎn)行”的歷史考證?！绑H友”們對(duì)此紛紛效仿，并從對(duì)“在磨坊的驢”還是“在路上的驢”的戲謔式的討論中，反思自己的現(xiàn)狀。這個(gè)討論“恰恰反映了這樣一個(gè)群體熱愛旅行。渴望通過空間的不斷變遷來逃脫一成不變生活的消費(fèi)取向。由于這一群體特定消費(fèi)文化的影響，對(duì)新奇事物的體驗(yàn)逐

6、漸成為“驢友”所追求的目標(biāo)。“驢友”對(duì)旅游產(chǎn)品的選擇，更加注重于消費(fèi)過程所能帶來的非常規(guī)體驗(yàn)。比起常規(guī)性的觀光性旅游或者休閑度假旅游，“驢友”們更傾向于戶外自助旅游這種非常規(guī)性的，具有探險(xiǎn)。獵奇性質(zhì)的旅游方式。因此，旅游群體對(duì)于旅游方式的選擇更傾向于具有抽象表意功能的旅游方式。即符合表達(dá)自我。放松自我。解放自我的旅游方式。這種傾向，促使他們產(chǎn)生了不同于大眾旅游的，獨(dú)有的旅游消費(fèi)訴求。相比之下，老一輩的“史前驢”。“引路驢”旅行裝備簡(jiǎn)單，但熱衷于擺脫世俗。融入自然。尋找自我。而年輕一代的“逍遙驢”則對(duì)各種推陳出新的旅游裝備產(chǎn)生了濃厚的興趣，顯示出了獨(dú)特的消費(fèi)取向(見下圖)。對(duì)新奇旅游事物的好

7、奇與體驗(yàn)過程中，注重戶外旅游的主流消費(fèi)取向己經(jīng)在“驢友”群體中形成。盡管現(xiàn)階段較為活躍的“逍遙驢”顯得好奇而又多變，容易迷戀于新奇旅游裝備。但不管“驢友”的裝備如何推陳出新，也不管“驢友”旅行方式和旅游路線如何千變?nèi)f化，“驢友”的旅游行為并沒有超脫于時(shí)代?！邦^驢”仍然是旅行的主要發(fā)起者。組織者和推廣者。他們會(huì)憑著自身出色的個(gè)人能力，指導(dǎo)后來的“新驢”進(jìn)入“驢界”，因而被“驢友”親切的稱為“頭驢”。盡管戶外自助游可能會(huì)占用