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1、《論語》別解七則作者：郭沂《光明日報(bào)》（2015年03月23日?16版）?“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?????作為《論語》的首章，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”歷來為注家所重視。錢穆先生《論語新解》云：“本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當(dāng)之。”這個(gè)說法很有道理，唯言“茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知”，似于義未安。日常生活中，匹夫匹婦乃至蒙童，皆可言人不我知，何待“學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界”
2、？?????沿著錢先生的思路，竊以為此三語皆包含兩層含義，一是夫子自道，二是對(duì)弟子而言?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，既是孔子自己的學(xué)習(xí)過程，也是他對(duì)弟子的訓(xùn)練過程?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，對(duì)孔子而言是弟子自遠(yuǎn)方來，對(duì)弟子而言為同門自遠(yuǎn)方來。舊注說“同門曰朋”，這里有同門和弟子二義?！叭瞬恢粦C”，一是孔子謂其自身修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到較高境界，二是對(duì)弟子修行效果的期盼。因此，此章實(shí)為孔子的教育方針，而成為君子，乃孔子的教育目標(biāo)。?????文中三個(gè)“不亦”也值得玩味，有退而求其次之意?？梢韵胍姡苏庐?dāng)為孔子政治事業(yè)受阻，壯志難酬，晚年悲憤歸魯而專注于文化教育事業(yè)時(shí)所發(fā)，
3、難掩自我安慰的悲傷。?????另外，本章被編排在《論語》之首，也與孔子思想發(fā)展過程息息相關(guān)。筆者曾提出，孔子思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即早年以“禮”為核心的教化思想、中年以“仁”為核心的內(nèi)省思想和晚年以“易”為核心的形而上學(xué)思想。在《論語》中，“學(xué)”的主要內(nèi)容是禮，所以以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”居首，暗示著孔子思想始于學(xué)禮。至于將“不知命，無以為君子也”編排在《論語》末章，則意味著孔子思想以形上學(xué)為歸結(jié)。?“無友不如己者”?????《學(xué)而》：“子曰：‘君子不重，則不威。學(xué)，則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改?！?????“主忠信，無友不如己者
4、”一語，歷來爭議很大，學(xué)者多斷為兩句。我們認(rèn)為，以斷為一句為宜，旨在強(qiáng)調(diào)交友要以忠信為主，就是說，交友首先要看他是不是一個(gè)忠信之人，然后再看他是否有其他值得學(xué)習(xí)的地方?；蛟唬绻巳硕疾慌c不如自己的人交友，那么勝于己者亦不與自己交友矣，這樣一來，豈不是大家都無友可交？這種理解當(dāng)然不符合孔子的本意?？鬃诱f過：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┲車娜耍傆兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的地方；反之，自己也總有勝于別人，值得別人學(xué)習(xí)的地方。因此，大家都可以互相成為朋友。只有那些頑劣不化，一無是處之人，才不值得我們交往。?“攻乎異端
5、”?????《為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”?????何為“異端”？一般解釋為他技，即不同于孔子的思想學(xué)說，或不正確的言論。如何晏《論語集解》說：“異端，不同歸者?！被寿墩撜Z義疏》說：“異端，謂雜書也。言人若不學(xué)六籍正典，而雜學(xué)于諸子百家，此則為害之深?！钡髡鹫f：“端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。”（《東原集》）焦循《論語補(bǔ)疏》曰：“異端者，各為一端，彼此互異?！卞X穆亦云：“異端，一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達(dá)彼。若專就此端言，則彼端成為異端。從彼端視此端亦然。”?????我們以為，“異端”的含義，從《論語》本身即可找到答
6、案。《子罕》載孔子語：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！彼^“異端”，其實(shí)就是“兩端”；“攻乎異端”，即“叩其兩端”。正如朱子《論語集注》所說：“兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。”因而，本章大意是，分別推究事情的兩端，就沒有禍害了。?“誨女知之乎”?????《為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?????本章“誨女知之乎”之“知”，當(dāng)今注家咸釋為知道之“知”，但問題是，就字面意思看，盡管可以把“知之”解釋為“對(duì)待知的正確態(tài)度”，但絕無“對(duì)待不知的正確態(tài)度”。
7、?????或許意識(shí)到這個(gè)問題，俞樾《群經(jīng)平議》說：“此‘知’字與下五‘知’字不同。下五‘知’字皆如字，此‘知’字當(dāng)讀為‘志’?！抖Y記·緇衣》篇：‘為上可望而知也，為下可述而志也?！嵶⒃唬骸?，猶知也。’然則知與志義通。‘誨女知之乎’即‘誨女志之乎’，言我今誨女，女其謹(jǐn)志之也?！盾髯印ぷ拥馈菲骸勇汾叾?，改服而入，蓋猶若也?？鬃釉唬褐局?，吾語女。奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也?！俄n詩外傳》亦載其事，并與此章文義相同，而皆以‘志之’發(fā)端。然則此文‘知之
8、’即‘志之’無疑矣。”俞說確有堅(jiān)強(qiáng)的文獻(xiàn)依據(jù)，但仔細(xì)推敲起來，“志之”和“誨女知之乎”在語法結(jié)構(gòu)上不可同日而語。前者是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思很明確；而后者卻兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)
