論遲子建早期作品中人性美的超越意義

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1、論遲子建早期作品中人性美的超越意義摘要：從進(jìn)入文壇開(kāi)始，遲子建一直是以一個(gè)獨(dú)特的形象被讀者和評(píng)論者納入視野的，其獨(dú)特之處很大一部分來(lái)自于遲子建對(duì)人性的詩(shī)性關(guān)懷，這種關(guān)懷貫穿于遲子建的整個(gè)創(chuàng)作歷程。本文試以遲子建早期作品為例，來(lái)分析其作品中人性美對(duì)同時(shí)期文學(xué)的超越意義?！　￡P(guān)鍵詞：遲子建早期作品人性美超越　　從1983年起，遲子建就以一種異于同時(shí)代作家的品質(zhì)在中國(guó)新時(shí)期文壇上建構(gòu)著屬于她的北極村世界，這個(gè)世界是一個(gè)美的所在。遲子建在她的文學(xué)作品中孜孜不倦的塑造著美：自然美、人性美、語(yǔ)言美?？梢?jiàn)，美在她的作品中是有著重

2、要的意義的。隨著時(shí)間距離的拉開(kāi)，不難發(fā)現(xiàn)，遲子建在80年代對(duì)于美，尤其是人性美的堅(jiān)守，依然在今天散發(fā)出異樣的光彩?！　√崞疬t子建，讀者們首先想到的應(yīng)該就是她所構(gòu)建的那個(gè)充滿著神秘與異域色彩的黑龍江北極村世界。遲子建從一介入文壇就醉心于那個(gè)封閉而又多彩的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。與此同時(shí)，隨著1984年12月在杭州的《新時(shí)期文學(xué)：回顧與預(yù)測(cè)》的會(huì)議的召開(kāi)，中國(guó)文壇上也掀起了一陣以“文學(xué)尋根”為旗幟的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，作家們紛紛發(fā)表宣言性質(zhì)的文章來(lái)闡釋自己的尋根觀點(diǎn)，并將自己的目光投射于不受漢文化和禮教束縛的偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土世界里，“尋根”在

3、尋根作家眼中，多多少少的具有了一種與主流敘述相背離的意味，有著強(qiáng)烈的文學(xué)政治意味。作家們紛紛的在“文化的巖層中”[1]開(kāi)掘著自己的心中的“文學(xué)的根”。遲子建在這個(gè)時(shí)期當(dāng)然也還是堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)著自己的故鄉(xiāng)，只不過(guò)，我們?cè)谒淖髌分锌床坏胶芏嗟摹皩じ钡暮圹E，她明白的知道自己的“根”在哪里，而且固執(zhí)的堅(jiān)守著書(shū)寫(xiě)自己的“根”的權(quán)利和義務(wù)。在遲子建的筆下，屬于自己的“文學(xué)的根”根本不用去“尋”，它就在北極村世界里，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)或消失過(guò)。所以我們看到，在眾多作家傾向于建構(gòu)一個(gè)迥異于日常生活且光怪陸離的異域世界的時(shí)候，遲子建筆下的

4、鄉(xiāng)土世界卻更日?；?。在遲子建的作品中，我們看不到像韓少功《爸爸爸》中借助丙崽這樣一位頗為詭異的人物而展開(kāi)的對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化的強(qiáng)烈批判。在她的北極村世界中，雖不乏有奇人異事，但這些奇人異事并不像一些作家筆下來(lái)的那么突兀和醒目，這些人和事都是鑲嵌在生活中的。在《沉睡的大固其固》中，魏瘋子由于受了刺激而行事怪異、《重溫草莓》中飄忽不定的爸爸，這些人物形象雖然異于常人，但卻和遲子建的北極村世界有機(jī)的融為一體，遲子建的作品更像是在講一個(gè)個(gè)發(fā)生在自己故鄉(xiāng)的故事，在描述這些人或事的時(shí)候，不夾雜過(guò)多的自己的態(tài)度在里邊。正如遲子建自己

5、所說(shuō)，她的作品正如“外祖母講給我的故事”[2]，眾多的人物和事件都在故事里出現(xiàn)，然后消失。這些故事是“外祖母”講的，都是極具有人情味的，并不像一些作家，作品中的人物和事件更像是某種理念或哲學(xué)思想的演繹。在《苦婆》一文中，苦婆讓人難以忍受的節(jié)儉在她那啰嗦了無(wú)數(shù)遍的“真不知福啊……早先吃沒(méi)吃，喝沒(méi)喝，穿沒(méi)穿，成天的打仗，你們真是不知足哇”里變得可以理解，甚至?xí)屪x者產(chǎn)生由衷的同情；《重溫草莓》中死去爸爸飄忽的形象也在父女二人的對(duì)話中顯得楚楚可憐，他期待著理解和同情?！　∵@樣看來(lái)，理解和同情成為了遲子建文學(xué)世界中極為重要

6、的切入點(diǎn)和坐標(biāo)，在遲子建的北極村世界中，人們之間的關(guān)系是建立在理解和同情之上的，這也正是其小說(shuō)中蘊(yùn)含著的人性美的所在?？v觀同時(shí)代的文壇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，理解和同情在這個(gè)時(shí)期是缺失的，大部分的作品都顯得犀利而尖銳，作家在挖掘“文化巖層”[3]的時(shí)候，似乎忽視了展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人性美的一面，在“現(xiàn)代性”的驅(qū)動(dòng)下，人與人之間對(duì)立沖突的一面過(guò)多的顯現(xiàn)出來(lái)，成為了文學(xué)中人與人之間關(guān)系的主流，文學(xué)作品回應(yīng)了當(dāng)時(shí)在社會(huì)上很是流行的薩特的“他人就是地獄”的觀點(diǎn)，似乎在這樣一個(gè)社會(huì)中，人與人之間的不兼容才是正常，而美好的人性，如理解和同情

7、則成為了上個(gè)革命時(shí)代的遺留物。遲子建在她的文學(xué)世界里則為人性美留下了充沛的空間，為在這個(gè)逐漸為“現(xiàn)代性”所改變的當(dāng)代文學(xué)提供了一種新的可能性。在《沉睡的大固其固》中，媼高娘為全鎮(zhèn)居民準(zhǔn)備“還愿肉”的行為顯得頗為偉大，但是就媼高娘本人來(lái)說(shuō)，她只是害怕魏瘋子“招惹來(lái)所有的老鼠，使這個(gè)小鎮(zhèn)都遭殃”。她不想讓這個(gè)小鎮(zhèn)變成一個(gè)鼠鎮(zhèn)，這就是她這一高尚的行為背后簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。她一次又一次的為小鎮(zhèn)占卜，只是因?yàn)椤皫资甑纳疃颊簭倪M(jìn)入文壇開(kāi)始，遲子建一直是以一個(gè)獨(dú)特的形象被讀者和評(píng)論者納入視野的，其獨(dú)特之處很大一部分來(lái)自于遲子建

8、對(duì)人性的詩(shī)性關(guān)懷，這種關(guān)懷貫穿于遲子建的整個(gè)創(chuàng)作歷程。本文試以遲子建早期作品為例，來(lái)分析其作品中人性美對(duì)同時(shí)期文學(xué)的超越意義?！　￡P(guān)鍵詞：遲子建早期作品人性美超越　　從1983年起，遲子建就以一種異于同時(shí)代作家的品質(zhì)在中國(guó)新時(shí)期文壇上建構(gòu)著屬于她的北極村世界，這個(gè)世界是一個(gè)美的所在。遲子建在她的文學(xué)作品中孜孜不倦的塑造著美：自然美、人性美、語(yǔ)言美?？梢?jiàn)，美在