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《論遲子建早期作品中人性美的超越意義》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論遲子建早期作品中人性美的超越意義摘要:從進(jìn)入文壇開始,遲子建一直是以一個獨特的形象被讀者和評論者納入視野的,其獨特之處很大一部分來自于遲子建對人性的詩性關(guān)懷,這種關(guān)懷貫穿于遲子建的整個創(chuàng)作歷程。本文試以遲子建早期作品為例,來分析其作品中人性美對同時期文學(xué)的超越意義。 關(guān)鍵詞:遲子建早期作品人性美超越 從1983年起,遲子建就以一種異于同時代作家的品質(zhì)在中國新時期文壇上建構(gòu)著屬于她的北極村世界,這個世界是一個美的所在。遲子建在她的文學(xué)作品中孜孜不倦的塑造著美:自然美、人性美、語言美??梢?,美在她的作品中是有著重
2、要的意義的。隨著時間距離的拉開,不難發(fā)現(xiàn),遲子建在80年代對于美,尤其是人性美的堅守,依然在今天散發(fā)出異樣的光彩?! √崞疬t子建,讀者們首先想到的應(yīng)該就是她所構(gòu)建的那個充滿著神秘與異域色彩的黑龍江北極村世界。遲子建從一介入文壇就醉心于那個封閉而又多彩的鄉(xiāng)土社會的描述。與此同時,隨著1984年12月在杭州的《新時期文學(xué):回顧與預(yù)測》的會議的召開,中國文壇上也掀起了一陣以“文學(xué)尋根”為旗幟的文學(xué)運動,作家們紛紛發(fā)表宣言性質(zhì)的文章來闡釋自己的尋根觀點,并將自己的目光投射于不受漢文化和禮教束縛的偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土世界里,“尋根”在
3、尋根作家眼中,多多少少的具有了一種與主流敘述相背離的意味,有著強(qiáng)烈的文學(xué)政治意味。作家們紛紛的在“文化的巖層中”[1]開掘著自己的心中的“文學(xué)的根”。遲子建在這個時期當(dāng)然也還是堅持書寫著自己的故鄉(xiāng),只不過,我們在她的作品中看不到很多的“尋根”的痕跡,她明白的知道自己的“根”在哪里,而且固執(zhí)的堅守著書寫自己的“根”的權(quán)利和義務(wù)。在遲子建的筆下,屬于自己的“文學(xué)的根”根本不用去“尋”,它就在北極村世界里,從來就沒有離開或消失過。所以我們看到,在眾多作家傾向于建構(gòu)一個迥異于日常生活且光怪陸離的異域世界的時候,遲子建筆下的
4、鄉(xiāng)土世界卻更日?;T谶t子建的作品中,我們看不到像韓少功《爸爸爸》中借助丙崽這樣一位頗為詭異的人物而展開的對中國當(dāng)下文化的強(qiáng)烈批判。在她的北極村世界中,雖不乏有奇人異事,但這些奇人異事并不像一些作家筆下來的那么突兀和醒目,這些人和事都是鑲嵌在生活中的。在《沉睡的大固其固》中,魏瘋子由于受了刺激而行事怪異、《重溫草莓》中飄忽不定的爸爸,這些人物形象雖然異于常人,但卻和遲子建的北極村世界有機(jī)的融為一體,遲子建的作品更像是在講一個個發(fā)生在自己故鄉(xiāng)的故事,在描述這些人或事的時候,不夾雜過多的自己的態(tài)度在里邊。正如遲子建自己
5、所說,她的作品正如“外祖母講給我的故事”[2],眾多的人物和事件都在故事里出現(xiàn),然后消失。這些故事是“外祖母”講的,都是極具有人情味的,并不像一些作家,作品中的人物和事件更像是某種理念或哲學(xué)思想的演繹。在《苦婆》一文中,苦婆讓人難以忍受的節(jié)儉在她那啰嗦了無數(shù)遍的“真不知福啊……早先吃沒吃,喝沒喝,穿沒穿,成天的打仗,你們真是不知足哇”里變得可以理解,甚至?xí)屪x者產(chǎn)生由衷的同情;《重溫草莓》中死去爸爸飄忽的形象也在父女二人的對話中顯得楚楚可憐,他期待著理解和同情。 這樣看來,理解和同情成為了遲子建文學(xué)世界中極為重要
6、的切入點和坐標(biāo),在遲子建的北極村世界中,人們之間的關(guān)系是建立在理解和同情之上的,這也正是其小說中蘊(yùn)含著的人性美的所在。縱觀同時代的文壇,我們會發(fā)現(xiàn),理解和同情在這個時期是缺失的,大部分的作品都顯得犀利而尖銳,作家在挖掘“文化巖層”[3]的時候,似乎忽視了展現(xiàn)現(xiàn)實生活中人性美的一面,在“現(xiàn)代性”的驅(qū)動下,人與人之間對立沖突的一面過多的顯現(xiàn)出來,成為了文學(xué)中人與人之間關(guān)系的主流,文學(xué)作品回應(yīng)了當(dāng)時在社會上很是流行的薩特的“他人就是地獄”的觀點,似乎在這樣一個社會中,人與人之間的不兼容才是正常,而美好的人性,如理解和同情
7、則成為了上個革命時代的遺留物。遲子建在她的文學(xué)世界里則為人性美留下了充沛的空間,為在這個逐漸為“現(xiàn)代性”所改變的當(dāng)代文學(xué)提供了一種新的可能性。在《沉睡的大固其固》中,媼高娘為全鎮(zhèn)居民準(zhǔn)備“還愿肉”的行為顯得頗為偉大,但是就媼高娘本人來說,她只是害怕魏瘋子“招惹來所有的老鼠,使這個小鎮(zhèn)都遭殃”。她不想讓這個小鎮(zhèn)變成一個鼠鎮(zhèn),這就是她這一高尚的行為背后簡單的動機(jī)。她一次又一次的為小鎮(zhèn)占卜,只是因為“幾十年的生活都摘要:從進(jìn)入文壇開始,遲子建一直是以一個獨特的形象被讀者和評論者納入視野的,其獨特之處很大一部分來自于遲子建
8、對人性的詩性關(guān)懷,這種關(guān)懷貫穿于遲子建的整個創(chuàng)作歷程。本文試以遲子建早期作品為例,來分析其作品中人性美對同時期文學(xué)的超越意義。 關(guān)鍵詞:遲子建早期作品人性美超越 從1983年起,遲子建就以一種異于同時代作家的品質(zhì)在中國新時期文壇上建構(gòu)著屬于她的北極村世界,這個世界是一個美的所在。遲子建在她的文學(xué)作品中孜孜不倦的塑造著美:自然美、人性美、語言美??梢姡涝?/p>